《阿毗達磨順正理論》一 ▪第3页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁彼亦同疑應俱思擇。如是釋者爲遣疑難。須置色言。若識依言就有財釋。則應淨信名眼等根。故置色言。爲簡此釋。無有一法以識爲依色而是淨。可爲此釋。是故色言甚爲有用。由此即釋本論所言。又于此中前言爲簡耳等四根。彼雖皆用淨色爲性。而彼非爲眼識所依。故彼四根非眼根攝。後言爲簡無間滅依。彼雖亦爲眼識所依。而彼非用淨色爲性。故彼意根非眼根攝。或複前言。顯同分眼。後言爲顯彼同分眼。余根亦爾。若爾淨色相無別故。應不成五。不爾。功能有差別故。如何得知功能別者。不共境識所依定故。又因別故。現見別因果有差別。猶如琴瑟箫笛等聲。然眼耳等所因四大各有差別。因差別故。眼等淨色體有差別。體雖有別因無異故。其果淨色應無別者。此難不然。雖同一相。現見異故。猶如內外大種差別。若言如聲。因雖有別而相一故。同一處攝眼等五根亦應爾者。無如是過。聲雖因別而與一識爲境界故。一處所攝。眼等五根。別類境識所依性故。又是別依用所顯故。不應諸根同一處攝。又如識受。雖同了別領納一相。由因別故。而有六識叁受差別。此亦如是。如彼識受。雖六叁異而相同故一處所攝。眼等亦應一處攝者。受與無爲。何因同處。故非一處攝。顯自相同有。自相雖異。同處攝故。已辯眼等相。色等今當說。頌曰

　　色二或二十　　聲唯有八種

　　味六香四種　　觸十一爲性

　　論曰。言色二者。是二種義。謂顯與形。此中顯色有十二種形色有八。故或二十。顯十二者。謂青黃赤白雲煙塵霧影光明闇。于十二中青等四種是正顯色。雲等八種是此差別。其義隱者今當略釋。地水氣騰說之爲霧。障光明起。于中余色可見名影。翻此爲闇。日焰名光。月星火藥寶珠電等諸焰名明。形色八者。謂長短方圓高下正不正。此中正者。謂平等形。不平等形名爲不正。余色易了故今不釋。有說。色有二十一種。空一顯色第二十一。此即空界色之差別。于顯色中青黃赤白影光明闇。唯顯可知。于形色中身表業性。唯形可了。余色形顯俱可了知。如何一事有二體者。非宗所許。故無此過。辯業品中當更思擇。已說色處。當說聲處。能有呼召故名爲聲。或唯音響說之爲聲。善逝聖教鹹作是言。聲是耳根所取境界。是四大種所造色性。此聲八種。謂有執受或無執受大種爲因及有情數非有情數差別爲四。此複可意及不可意差別成八。執受大種。謂現在世有情數攝。長養等流異熟地等。與此相違名無執受。此中執受大種爲因。聲有二種。謂有情類加行所生。及余不待加行所起。其有情類加行所生。複有二種。一者手等加行所生。二者語表業爲自性。此語表業複有二種。謂依名起。及不待名。依名起者複有二種。一者有記。二者無記。不待名者二種亦然。是有執受大種爲因聲相差別。其無執受大種爲因聲亦二種。一者有情加行所起。二者諸界擾動所生。初謂螺貝鍾鼓等聲。後謂風林河等所發有情數者語手等聲。余聲即是非有情數。如是諸聲聞生悅者。名可意聲與此相違。名不可意。八中唯有初二應理。以有情數非有情數。即有執受及無執受大種爲因。聲所攝故。于色等中亦應可說可意等異。何獨在聲。色等亦應說有執受及無執受大種爲因。理實應說。然由聲處自性難知。故但就因說有二種。色等不爾。是故不說。本論所攝聲相無異。故不應立此八種聲。豈不有聲用有執受及無執受大種爲因而得生起。如手鼓等合所生聲無如是聲。二具四大各別果故。非二四大同得一果爲俱有因。成過失故。雖有執受與無執受二四大種共相扣擊而俱爲因。各別發聲彼聲各據自所依故。不成叁體。雖有執受與無執受手鼓大種相擊爲因發生二聲。而相映奪隨取一種。其差別相不易可知。是故聲處唯有二種。已說聲處。當說味處。越次說者。顯彼境識生無定故。味謂所啖。是可嘗義。此有六種。甘酢醎辛苦淡別故。已說味處。當說香處。香謂所嗅。此有四種。好香惡香等不等香有差別故。等不等者。增益損減。依身別故。有說。微弱增盛異故。本論中說。香有叁種。好香惡香及平等香。若能長養諸根大種。名爲好香。與此相違。名爲惡香。無前二用。名平等香。或諸福業增上所生。名爲好香。若諸罪業增上所生。名爲惡香。唯四大種勢力所生。名平等香。此雖增上果而亦有差別。故唯大種勢力所生。亦是有情增上果攝。已說香處。當說觸處。觸謂所觸。十一爲性。即十一實以爲體義。謂四大種及七造觸。滑性澀性重性輕性及冷饑渴。若爾身根應成所觸。此既能觸彼彼定觸。此故有說。身根唯能觸非所觸。譬如眼根唯能見非所見。複有說者。無有少法能觸少法。所依所緣無間生時。立觸名想。若依此識能得彼境。此于彼境假說能觸。境非識依故非能觸。即由此因唯說地等名爲所觸。依彼色等定非所觸。此中意顯依身根識。不緣彼境而生起故。若彼色等非所觸者。如何華等由身觸時色等變壞。由彼所依被損壞故。現見所依有損益故能依損益。非此相違。如地方所甘澤潤沃稼穑叢林鮮榮滋茂。烈日所迫。與此相違。故知所依大種被損。能依色等變壞非余。如是義言後當廣辯。此中大種至次當說。今應略釋滑澀等相。滑即是性故言滑性。如別即性故言別性。訓釋詞者。可相逼觸。故名爲滑。即是軟暖堪執持義此有澀用。故名有澀。如有毛者說爲有毛。澀即是性故言澀性。是力粗燥堅硬異名。能爲鎮壓。故名爲重。是能成辦摧伏他義。重即是性故言重性。毗婆沙說。令稱權升故名爲重。易可移轉故名爲輕。現見世間。物形雖大。而有輕故。易令遷動。輕即是性故言輕性。毗婆沙說。不令稱首墜故名輕。由彼所逼希暖欲生。故名爲冷。又令凝結及易了知。故名爲冷。是彼損益疾可知義。食欲名饑。飲欲名渴。豈不欲是心所法故違觸相耶。以于因中立果名故。無相違失。如言河樂階隥亦樂。食爲人命。草爲畜命。余所未說。悶力劣等攝在此中。故不別說。悶不離滑。力即澀重劣在軟暖。輕性中攝。如是其余所觸種類。隨其所應十一中攝。何緣滑等展轉差別。所依大種增微別故。水火界增故生滑性。地風界增故生澀性。地水界增故生重性。火風界增故生輕性。故死身內重性偏增。水風界增故生于冷。由是亦說此所生悶。若爾雲何言不離滑。隨一一增。此有無過。或複悶者。是滑差別。非唯滑性。應知此因亦有差別。是故滑性。或因水風界增故起。或因水火界增故生。所以二言無相違失。風界增故生饑。火界增故生渴余隨所應皆當配釋。如是所造。離大種外。別有體性。後當廣辯

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗達磨順正理論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【79】個分章。