《阿毗達磨順正理論》叁 ▪第3页
叁藏法師玄奘奉 诏譯
..續本經文上一頁法證淨法。念住法無礙解法寶法歸。此等法名有無量種。一切攝在此法處中。故獨名法。又增上法。所謂涅槃。此中攝故。獨名爲法。諸契經中。有余種種蘊。及處界名想可得。皆在此攝。如應當知。且辯攝余諸蘊名想。頌曰
牟尼說法蘊 數有八十千
彼體語或名 此色行蘊攝
論曰。有說。佛教語爲自體。彼說法蘊皆色蘊攝。語用音聲爲自性故。有說。佛教名爲自體。彼說法蘊皆行蘊攝。名不相應行爲性故。語教異名。教容是語。名教別體。教何是名。彼作是釋。要由有名乃說爲教。是故佛教體即是名。所以者何。诠義如實。故名佛教。名能诠義。故教是名。由是佛教定名爲體。舉名爲首。以攝句文。齊何應知諸法蘊量。頌曰
有言諸法蘊 量如彼論說
或隨蘊等言 如實行對治
論曰。有諸師言。八萬法蘊。一一量等法蘊足論。謂彼一一有六千頌。如對法中法蘊足說。或說法蘊。隨蘊等言一一差別。數有八萬。謂蘊處界緣起谛食靜慮無色無量解脫勝處遍處覺分神通無诤願智無礙解等。一一教門。名一法蘊。如實說者。所化有情。有貪嗔癡我慢身見及尋思等八萬行別爲對治彼八萬行故。世尊宣說八萬法蘊。謂說不淨慈悲緣起無常想空持息念等諸對治門。此即順顯隨蘊等言。無蘊等言。不爲對治有情病行唐捐而說。如彼所說八萬法蘊。皆此五中二蘊所攝。如是余處諸蘊處界。類亦應然。頌曰
如是余蘊等 各隨其所應
攝在前說中 應審觀自相
論曰。余契經中。諸蘊處界。隨應攝在前所說中。如此論中所說蘊等。應審觀彼一一自相。且諸經中說余五蘊。謂戒定慧解脫解脫知見五蘊彼中戒蘊此色蘊攝。是身語業。非意思故。彼余四蘊。此行蘊攝。是心所法。非受想故。又諸經說。十遍處等。前八遍處。及八勝處。無貪性故。此法處攝。若兼助伴。五蘊性故。即此意處法處所攝。後二遍處。空無邊等。四無色處。四蘊性故。亦此意處法處所攝。五解脫處。慧爲性故。此法處攝。若兼助伴。即此聲意法處所攝。複有二處。謂無想有情天處及非想非非想處。初處即此十處所攝。無香味故。後處即此意法處攝。無色性故。又多界經說界差別。有六十二。應隨其相當知攝在十八界中。且彼經中所說六界。地水火風四界已辯。空識二界未辯其相。如是二界其相雲何。頌曰
空界謂竅隙 傳說是明闇
識界有漏識 有情生所依
論曰。內外竅隙。名爲空界。如是竅隙。雲何應知。傳說。竅隙即是明闇。謂窓指等明闇竅隙顯色差別。名爲空界。本論中辯此空界相。亦說名爲鄰阿伽色。言阿伽者。謂極礙色。大造積集。堪引往來。能有任持。極爲礙故。鄰是近義。此空界色與彼相鄰。雖是彼類而非即彼。色謂色界色處色蘊。爲其自性。此鄰極礙。複是色性。是故說名鄰阿伽色。有說。阿伽即空界色。此中無礙故名阿伽。即無礙色。余礙相鄰。是故說名鄰阿伽色。所言傳說。表不信承。彼說意言。何有此理。故彼上座。及余一切譬喻部師。鹹作是說。虛空界者。不離虛空。然彼虛空體非實有。故虛空界體亦非實。此有虛言而無實義。虛空實有。後當廣明。今因空界。且略成立。離虛空界實有虛空。故世尊言。虛空無色無見無對。當何所依。然藉光明虛空顯了。此經意說。虛空無爲。雖無所依。而有所作。謂能容受一切光明。以果顯因。有實體相。虛空無者。應無光明。既有光明。眼識所取。是色差別。故有虛空。以能容受光明等故。實有虛空理極成立。由此所說。契經文句。顯二分明。各別實有。又于色界得離染時。亦說斷此虛空界故。如世尊說。離色染時心于五界解脫離染。唯余識界不應說斷。虛空無爲。諸漏于中曾未轉故。又契經說。此虛空界有內有外。非即虛空。如契經言。內虛空界。所謂眼竅。乃至廣說。外虛空界。所謂空中及門窓等諸有竅隙。非無爲法可言內外。豈不空界與空無爲無障相同。體應無異。此言無理。所以者何。虛空無爲無障相者。謂非能障。亦非所障。虛空界者。雖非能障。而是所障。被余障故。由此不應定說空界無障爲相同彼虛空。若爾諸說。造色不離大種處者。彼說大種不障造色。大種亦非造色所障。是則大種無障爲相。應同虛空。彼說非理。俱有對故。大種造色。互相障礙。應各別處。豈相容受。既不相容。如何大種無障爲相同于虛空。又彼許色少分無障。故與虛空其相有別。彼說大造雖不相障而障余色。故異虛空。雖諸大種不障自果。亦複不爲自果所障。而與余色互相障礙。是故虛空無障爲相。異虛空界。理得成立。由此空界非即虛空。又體實有。經說有故。猶如地等。如契經說。實有六界成假士夫。又是有爲假士依故。猶如地等。又是明闇顯色性故。又是有漏。說此爲緣入母胎故。離色染時說。斷彼故。即由此因證體是色。又如頌言
譬如盛滿月 行無垢空輪
空即空界。顯空是色。有垢無垢。在色體故。有別誦言
如淨滿月輪 遊曆虛空界
此亦空界無障垢故。月輪無垢義不異前。或複如何說有色法行于無色。與理相應。又說汝等當觀我手舉在虛空。乃至廣說。彼諸長老。不善谛觀如是理教。隨情所說。于古聖賢展轉傳授。順理言教而不敬從。已說空界。識界雲何。謂有漏識。何緣不說無漏諸識爲識界耶。與識界義不相應故。由無漏法。于有情生斷害壞等差別轉故。非生所依。如是六界。于有情生生養長因差別轉故。是生所依。生因。謂識界續生種故。養因。謂大種生依止故。長因謂空界容受生故。尊者世友作如是言。界是施設有情因故。非無漏法。如契經說。六界爲緣入母胎故。由此界名隨義而立。謂能持生。故名爲界。入母胎緣。貫通六界。唯一識界。獨能續生。彼經六界此九界攝。余隨所應。當觀攝義。故諸余界。十八界攝
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