《阿毗達磨順正理論》九 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁限量。若舌根異語根異者。應許鼻根與息根異。如舌能語鼻通息故。若此于彼少有作用。即立爲根。是則咽喉齒唇肚等。于諸吞嚼攝持等事。有增上故。應立爲根。或一切因。于生自果。皆增上故。應並立根。故迦比羅。如童子戲。不應許彼語具等根。非定無雜極增上故。複有余師。別說根相。頌曰

　　或流轉所依　　及生住受用

　　建立前十四　　還滅後亦然

　　論曰。或言顯此是余師執。彼約生死流轉還滅。最勝所依。生住受用。有增上故。建立諸根。生死相續。是流轉義。流轉所依。謂六內處。眼等定是彼自性故。生由男女。二根爲緣。彼得生故。住由命根。是彼相續不斷因故。受用由受。五受爲緣。損益轉故。于流轉中。約此四種勝作用故。立十四根。還滅位中。亦約此四勝作用故。立余八根。生死止息。是還滅義。即是六處。畢竟斷滅。此得所依。謂信等五。以是一切善根生長最勝因故。初無漏根。能生此得正定聚中。此初生故。次無漏根令此得住。由彼長時相續起故。後無漏根。令得受用現法樂住。彼所顯故。非業煩惱與內六處爲生因故亦立爲根。一一各別。無功能故。若爾眼等應亦非根。意喜樂舍。應非無漏。信等五根。應非有漏。就偏增說。可有此義。不應于中起決定執。諸業煩惱。無定不共增上用故。不立爲根。已說根義及建立因。當說諸根一一自體。此中眼等乃至男根。前此品中已辯其相。謂彼識依五種淨色。名眼等根。女男二根。從身一分。差別而立。命根體是不相應故。不相應中當廣分別。信等體是心所法故。心所法中當廣分別。樂等五受。叁無漏根。更無辯處。故今應釋。頌曰

　　身不悅名苦　　即此悅名樂

　　及叁定心悅　　余處此名喜

　　心不悅名憂　　中舍二無別

　　見修無學道　　依九立叁根

　　論曰。身謂身受。依身起故。即五識相應受言不悅者。是損惱義。于五識俱領觸受內。能損惱者。名爲苦根。所言悅者。是攝益義。即五識俱領觸受內。能攝益者。名爲樂根。初靜慮中。叁識俱樂。亦此所攝。種類同故。第叁靜慮。意識俱受。能攝益者。亦名樂根。彼地更無余識身故。即意俱悅。立爲樂根。意識俱生悅受有二在第叁定。說名爲樂。由此地中離喜貪故。除第叁定。下叁地中。說名喜根。有喜貪故。此二心悅。攝益義同。行相何殊。分爲喜樂。由行相轉有差別故。若有心悅。安靜行轉。名爲樂根。若有心悅粗動行轉。名爲喜根。或複樂根攝益殊勝。喜根攝益則不如是。由此第叁靜慮地樂。諸聖說爲所耽著處。與意識俱能損惱受。是心不悅。名曰憂根。已約身心悅不悅受。行相差別。立四受根。所言中舍二無別者。中是非悅非不悅義。即不苦樂。說名舍根。身心受中。此定何受。應言此受通在身心。苦樂何緣各分爲二。不苦不樂唯立一根。此在身心無差別故。謂心苦樂多分躁動。苦樂在身。則爲安住。不苦不樂。在身在心。行相無差。唯安住故又心苦樂。多分別生。在身不然。隨境力故。阿羅漢等。亦如是生。舍在身心。俱無分別。處中行相。任運而起。又苦樂受。在身在心。于怨于親。行相轉異。不苦不樂。在身在心。于中庸境。行相無異。是故苦樂。各分爲二。不苦不樂。唯立一根。已釋樂等諸受根體。叁無漏根。今次應釋。不可一一別說其體。應就叁道依九總立。意樂喜舍信等五根。此九叁道中。即是叁無漏。謂在見道。意等九法。即是未知當知根體。未知當知行相轉故。若在修道。意等九法。即是第二。已知根體。爲欲斷除余隨眠故。于已知境。數複了知。在無學道。意等九法。即是第叁。具知根體。知已已知。故名爲知。習知成性故。或能護知故。名爲具知。九根相應。合成此事。故意等八。亦得此名。如是根名。雖二十二。而諸根體。但有十七。女男二根。身根攝故。叁無漏根。九根攝故。如是已釋根體不同。當辯諸門義類差別。此二十二根中。幾有漏幾無漏。頌曰

　　唯無漏後叁　　有色命憂苦

　　當知唯有漏　　通二余九根

　　論曰。次前所說。最後叁根。體唯無漏。是無垢義。垢之與漏。名異體同。七有色根。命及憂苦。一向有漏。七有色者。眼耳鼻舌身女男根。色蘊攝故。九通二者。即前所說叁無漏攝。意等九根。名爲無漏。余意等九。是名有漏。有余師說。信等五根。亦唯無漏。契經唯說聖所有故。又世尊說。若全無此信等五根。我說彼住外異生品。此非誠證。依無漏根說此言故。雲何知然。先依無漏信等五根。建立諸聖位差別已。說此言故。全無此者。此即此前所說。無漏信等根義。若不爾者。唯應說言無信等根。不應言此。或諸異生。略有二種。一內二外。內謂不斷善根。外謂善根已斷。依外異生。作如是說。若全無此信等五根。我說彼住外異生品。爲有契經證信等五通有漏不。亦有。雲何。謂世尊說。我若于此信等五根。未如實知。是集沒味過患出離。未能超此天人世間及魔梵等。乃至未能證得阿耨多羅叁藐叁菩提。乃至廣說。非無漏法應作如是次第觀察。又說佛未轉法輪時。先以佛眼。遍觀世界。有諸有情。處在世間。或生或長。有上中下諸根差別。未轉法輪。世間已有無漏根者。如來出世。則爲唐捐。若汝于此所引二經。異分別者。我當複以殊勝分別如理遮遣。故信等根。定通有漏。如是已說有漏無漏。二十二根中。幾是異熟幾非異熟。頌曰

　　命唯是異熟　　憂及後八非

　　色意余四受　　一一皆通二

　　論曰。且無分別此諸根中。唯一命根。定是異熟。如何此命。可無分別。定果命根。非異熟故。如是命根。亦是異熟。得邊際定應果苾刍。于僧衆中或別人所。施思果故。諸我能感富異熟業。願皆轉招壽異熟果。本論說故。有余說。彼由邊際定力。引取前生順不定受業。所感壽命。令現受用。複有欲令邊際定力引前生業殘異熟果。而經主言。由勝定力。引取未曾諸根大種住時勢分。如此命根。非是異熟。余是異熟。此言非理。所以者何。且彼唯說。諸根大種。住時勢分。名爲命根。如後當破。設許如是隨執彼爲長養等性。皆不應理。且不應執是長養性。彼能防守異熟果故。所防異熟。已轉盡故。不應異熟相續斷已。獨有長養。太過失故。亦不應執是等流性。眼等無別等流性故。無記非善等流果故。又界應成雜亂過故。亦不應執是異熟性。定非欲界異熟因故。又彼自許如是事故。然其所說迷謬難詳。任更指陳。彼名何法。而言此命非異熟耶。尊者法勝說。此命根亦非異熟。故彼論說。有十叁根。皆通二種。此違本論。一根非業是業異熟九根非業。非業異熟。十二不定。憂根及後信等八根。皆非異熟。是有記故。經說有業順憂受者。依受相應。言順無過。如言有觸順樂受等何緣定謂憂非異熟此是異熟。不應理故。雲何不應。離欲貪者。不隨轉故。異熟不然。設許隨轉。應如苦根。阿羅漢等。亦可知有。而實非有。經所遮故。如契經說。設見大師般涅槃位亦無愁等。又無用故。善亦不行。非能攝益。如喜根故。何相知彼有無記喜。彼時雖無。外相而有。內分別生。或彼善喜。容有現行。非善憂根。彼可現起。應隨善相准知無記。非無記喜。違離欲道。又阿笈摩。證彼有喜。如契經說。彼猶受喜異熟。不言彼有黑品憂根。故知憂根越異熟法。余根通二義准已成。謂七色意根。除憂余四受。十二一一皆通二類。七有色根。若所長養則非異熟。余皆異熟。意及四受。若善染汙。若威儀路。及工巧處。並能變化。隨其所應。亦非異熟。余皆異熟。如是已說是異熟等。二十二根中。幾有異熟幾無異熟。頌曰

　　憂定有異熟　　前八後叁無

　　意余受信等　　一一皆通二

　　論曰。如前所诤。憂根當知定有異熟。定言意顯唯有非無遮非異熟因無記無漏故。非爲顯示唯此憂根是有異熟。勿有余根一切皆是無異熟過。故但顯憂唯有異熟。越次說者。顯無記無漏若總若別皆無異熟因。非如此中有記有漏要總方是有異熟因。故越次說。深爲有用。眼等前八。及最後叁。此十一根。定無異熟。八無記故。叁無漏故。余皆通二。義准已成。謂意根余四受。信等言等取精進等四根。此十一一皆通二類。意樂喜舍。若不善善有漏有異熟。若無記無漏無異熟。苦根若善不善有異熟。若無記無異熟。信等五根。若有漏有異熟。若無漏無異熟。如是已說有異熟等。二十二根中。幾善幾不善幾無記。頌曰

　　唯善後八根　　憂通善不善

　　意余受叁種　　前八唯無記

　　論曰。信等五根。及叁無漏。一向是善。次雖居後。乘前便故。而說在初。憂根唯通善不善性。意及四受。皆通叁性。眼等八根。唯是無記。如是已說善不善等。二十二根中。幾欲界系幾色界系幾無色界系。頌曰

　　欲色無色界　　如次除後叁

　　兼女男憂苦　　並余色喜樂

　　論曰。欲界除後叁無漏根。由彼叁根唯不系故。准知欲界系。有余十九根。色界如前除叁無漏。兼除男女憂苦四根。准知十五根。亦通色界系。除女男者。色界已離淫欲法故。除此無因須受用故。有說由此身醜陋故。此說不然。陰藏隱密非醜陋故。前說爲善。然佛置彼在男品中。如契經說。無處無容女身爲梵。有處有容男爲梵者離欲威猛似男用故。如有稱贊大梵王言

　　大梵如丈夫　　所得皆已得

　　離欲道威猛　　故說爲丈夫

　　除苦根者。色界中無損害事故。苦是損害業異熟故。有說彼身極淨妙故。除憂根者。彼處無有違逆相故。又奢摩他潤相續故。有說色界具離欲智。憂是無智等流果故。無色如前除叁無漏女男憂苦。並除五色及喜樂根准知余八根。通無色界系。如是已說欲界系等。二十二根中。幾見所斷幾修所斷幾非所斷。頌曰

　　意叁受通叁　　憂見修所斷

　　九唯修所斷　　五修非叁非

　　論曰。意喜樂舍。一一通叁。憂根唯通見修所斷。非無漏故。七色命苦。唯修所斷。有色無染非六生故。非無漏故。信等五根。或修所斷。或非所斷。通善有漏及無漏故。最後叁根。唯非所斷。皆是無漏無過法故。豈不聖道亦所斷耶。如契經言。應知聖道猶如船筏。法尚應斷何況非法。此非見修二道所斷。入無余依涅槃界位舍故名…

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