《阿毗達磨順正理論》九 ▪第3页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁斷。已說諸門義類差別。當說初得異熟諸根。幾異熟根何界初得。須問初得異熟根者。遮無染心能續生故。頌曰

　　欲胎卵濕生　　初得二異熟

　　化生六七八　　色六上唯命

　　論曰。欲胎卵濕生。初受生位。唯得身與命二異熟根。觀行者言。此初生位。亦有具得眼等種子。然但身根。能生自識。眼等不爾。故唯說二。或生盲等。于續生時。無眼等根。但有此二。此言非理。所以者何。初續生時。無五識故。舉胎卵濕。顯除化生。化生色根。無漸起故。此辯異熟。不說意舍時彼定染非異熟故。爾時亦得信等諸根。非異熟故。此中不說羯賴藍位。雖得色等異熟生法。而體非根。故此不說。化生初位。得六七八。無形得六。如劫初時。六謂眼耳鼻舌身命。一形得七。如諸天等。二形得八。惡趣容有二形化生。色初得六。如欲化生無形者說。上唯命者。謂無色界。定生俱勝。故名爲上。彼初唯得異熟命根。由此證知命根實有。此若非有。爲得何根名生無色。非善染汙名業果生。未受彼生容現起故。又異熟心無續生理。唯許染心能續生故。過去未來非有論者。爾時叁世異熟皆無。異熟既無。生依何說。雖馳妄計以立己宗。必應許有生依實法。說異熟根最初得已。當說最後所滅諸根。何界死時幾根後滅。頌曰

　　正死滅諸根　　無色叁色八

　　欲頓十九八　　漸四善增五

　　論曰。且說染汙及無記心正命終時根滅多少。謂無色界將命終時。命意舍叁。于最後滅。無色唯有舍受非余。又無色言。遮彼有色。有余師說。彼有色故。若不說有實物命根。何異。熟斷名無色死。若言異熟四蘊斷故彼名死者。善染汙心現在前位。應亦名死。若言彼地所受異熟猶未盡者。如何不受而有盡期。善染汙心現在前位。當言彼受何業異熟。非不現前可名爲受。若謂于彼異熟習氣恒隨轉故名爲受者。理亦不然。所執習氣。非極成故。太過失故。異熟雖盡。習氣隨故。如業習氣。應無死期。若異熟盡。無習氣者。業亦不應有余習氣。若言習氣望現異熟如我得者。應如我得異熟不起習氣則無。又非異熟習氣隨轉名受異熟。非彼性故。又汝所執習氣理無。後當廣辯。故定應許。從續生心至命終心別有實法。名爲異熟恒相續轉。彼若斷時。名無色死。色界死時。八根後滅。謂眼等五。及前叁根。化生生死根無缺故。欲頓死時。十九八滅。二形十滅。謂女男根及前說八。一形九滅。無形八滅。若漸死時。身命意舍四根後滅。此四必無前後滅義。若在叁界。善心死時。一切位中。數各增五。善心必具信等根故。謂于無色。增至八根乃至欲界漸終至九。複應思擇。二十二根。幾能證得何沙門果。雖沙門果非根亦得。此辯根故。但問諸根。頌曰

　　九得邊二果　　七八九中二

　　十一阿羅漢　　依一容有說

　　論曰。邊謂預流阿羅漢果。中謂一來及不還果。且預流果。由九根得。謂意舍信等初二無漏根。此果與向。未至地攝。故唯有舍。雲何此由已知根得。由離系得與解脫道俱時起故。若爾何緣唯說無間道能得離系果。唯此能斷離系得生能障得故。由此故說。彼離系得。唯是無間道等流士用果。若爾解脫道。于果及得。有何功能。離系及能得。由無間道。非此果故。有說無間道是解脫道眷屬故。無間道所作。即名解脫道所作。如臣所作得王作名。西方諸師說。解脫道于離系得能作證故。此說不然。離系應是彼道果故。後當廣辯。今且略釋。雖解脫道于沙門果非同類因。而是相應俱有因故。名得彼果。亦無有失。以沙門體更互相依而得生故。展轉相望。爲士用果誰複能遮。若言加行無間勝進應亦爾者。許亦無失。或已知根。亦爲同類因。能得預流果。謂轉根時。如阿羅漢。就容有說。亦無有過。阿羅漢果。亦九根得。謂意信等後二無漏。樂喜舍中隨取一種。此果及向。通九地攝。故于叁受隨取其一。中間二果。一一皆通七八九得。世出世道次第超越。證差別故。且一來果次第證者。依世間道。由七根得。謂意及舍信等五根。依出世道。由八根得。謂即前七根已知根第八。倍離欲貪超越證者。如預流果。由九根得。證不還果。應知亦爾。總例雖然。而有差別。全離欲貪超越證者依地別故。叁受隨一。次第證者。若于第九解脫道中。入根本地。依世間道。由八根得。喜爲第八。依出世道。由九根得。已知第九。若阿羅漢。亦九根得。違發智論。彼問幾根得阿羅漢。答十一故。叁受定無俱時起故。但由九得。言十一根。依容有說。謂容有一補特伽羅。從無學位數數退已。由樂喜舍數複還得。非不還果有同此失。次第無容樂根得故。超越無容有退失故。複應思擇。成就何根。彼諸根中。幾定成就。頌曰

　　成就命意舍　　各定成就叁

　　若成就樂身　　各定成就四

　　成眼等及喜　　各定成五根

　　若成就苦根　　彼定成就七

　　若成女男憂　　信等各成八

　　二無漏十一　　初無漏十叁

　　論曰。命意舍中。隨成就一。彼定成就如是叁根。非此叁中有阙成就。皆遍一切地及依故。信等五根。遍一切地。非一切依。余十四根二俱非遍。故成命等。唯定成叁。余或成就或不成就。雲何成就眼等四根。生色界全欲界少分身根生。在欲色界全女男生。在欲界少分樂根生。在欲下叁定及聖生上喜根生。在欲下二定及聖生上苦生。欲界全憂欲貪未離。信等五根若不斷善。叁無漏根已得未舍。如是諸位。各定成就。除此余位定不成就。若成樂根定成就四。謂命意舍樂。若成身根。亦定成四。謂命意舍身。余或成就。或不成就。如前應思。若成眼根。定成就五。謂命意舍。身根眼根。耳鼻舌根。應知亦五。前四如眼。第五自根。若成喜根。亦定成五。謂命意舍樂根喜根。生第二定。未離彼貪。但成第叁染汙樂受。若成苦根。定成就七。謂身命意四受除憂。若成女根定成就八。七如苦說。第八女根。男憂亦八。七如苦說。第八自根。信等亦八。謂命意舍信等五根。若女男俱成。彼定成十五若成具知根。定成就十一。謂命與意樂喜舍根信第五根及具知根已知根亦爾。自根等十一。若成未知根。定成就十叁。謂身命意苦樂喜舍信等五根及未知根。漸命終位。傳說深心厭生死故。能入見道。如是已說位定成就補特伽羅定成。當說諸極少者成就幾根。頌曰

　　極少八無善　　成受身命意

　　愚生無色界　　成善命意舍

　　論曰。已斷善根。名爲無善。彼若極少成就八根。謂五受根。及身命意。據漸舍命。唯余身根。愚謂異生。未見谛故。彼生無色。亦成八根。謂信等五。及命意舍。由定數故。及說愚故。善言不濫叁無漏根。諸極多者成就幾根。頌曰

　　極多成十九　　二形除叁淨

　　聖者未離欲　　除二淨一形

　　論曰。諸二形者。具眼等根。除叁無漏。成余十九。無漏名淨。離二縛故。若聖有學。未離欲貪。成就極多。亦具十九。除二無漏。及除一形。二無漏者。謂具知根。前二隨一言一形者。無有二形及與無形。得聖法故

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