《阿毗達磨順正理論》十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁論曰。無覆無記得唯俱起。無前後生。勢力劣故。一切無覆無記法得。皆定爾耶。不爾。雲何。除眼耳通及能變化。謂眼耳通慧。及能變化心。勢力強故。加行差別所成辦故。雖是無覆無記性收。而有前後及俱起得。又威儀路四蘊之得。多分世斷及刹那斷。唯除諸佛馬勝苾刍及余善習威儀路者。若工巧處四蘊之得。亦多世斷及刹那斷。除毗濕縛羯磨天神及余善習工巧處者。唯有無覆無記法得。但俱起耶。不爾。雲何。有覆無記色得亦爾。謂唯色界初靜慮染身語表業得亦如前。但有俱起。雖上品染。而亦不能發無表故。勢力微劣。由此定無法前後得。欲界諸色。亦定唯有俱起得耶。不爾。雲何。謂欲界系善不善色得無前起。唯有俱生。及後起得。如是已辯得差別相。非得差別其相雲何。頌曰

　　非得淨無記　　去來世各叁

　　叁界不系叁　　許聖道非得

　　說名異生性　　得法易地舍

　　論曰。性差別者。一切非得。皆唯無覆無記性攝。世差別者。過去未來。各有叁種謂過去法及未來法。一一各有叁世非得。若現在法。唯有過去未來非得。決定無有現在非得。以現在法與不成就不俱行故。有說。現法無現非得。性相違故。界差別者。叁界系法。及不系法。各叁非得。謂欲界系法。有二界非得。色無色界系。及不系亦爾定無非得是無漏者。所以者何。由許聖道非得說名異生性故。如本論言。雲何異生性。謂不獲聖法。不獲即是非得異名。如何無漏法可名異生性不獲。何聖法名異生性耶。爲總不獲一切聖法。爲唯不獲苦法智忍。有說。不獲一切聖法。若爾豈不無非異生。無一總成諸聖法故。若有不獲不雜于獲。是異生性。若雜獲者。非異生性。故無有失。若爾本論應說純言。不爾雜言見義有故。如說此類食水食風。雖無純言。而亦知彼純食水風。不雜余故。有說。不獲苦法智忍。然非後舍複成異生。前已永害。彼非得故。經主于此複作是言。若曾未生聖法相續。分位差別。名異生性。何緣經主。複作是言。謂異生性。都無實物。若爾是誰相續分位。謂眼耳等相續分位。豈一刹那眼等分位。非異生性。而言眼等相續方是異生性耶。非一刹那可名相續。刹那便有非實過故。此非唯有言違義失。亦複有余違契經過。故世尊說。如是名爲隨信行者。入正性離生。超越異生地。此異生地。即異生性。何緣故知。說得舍故。非于爾時舍曾所得眼等諸法少分可知。如得未曾所得聖法。聖者正在見道位時。成就眼等一切品類。皆如前位。無所缺減。若異生性。無別有體。便違此經。爾時無別異生地體可超越故。若謂惡趣是異生地。得忍位已應非異生。若謂眼等未得聖時離聖法故。依之假立異生名想是異生性。入見道時。超越彼故。說名超越異生地者。理亦不然。如何爾時眼等諸法如本隨逐。而可說爲超越眼等。若言如證阿羅漢果超越眼等。理亦不然。彼時具證眼等結斷。雖成就眼等而名超越故。今此位中。眼等如本具縛成就。故喻不齊。若謂如言未離欲聖超越惡趣。理亦不然。于彼已得非擇滅故。未離欲聖。于彼不作不趣不行。可名超越。今見道位。超何眼等。若言應有異瓶等物瓶等性者。理亦不然。離破瓶等。舍瓶等性理不成故。無漏心起時。眼等如本。而舍異生性。故例不齊。由此已遮生性等例若言婆羅門等性何不爾者。如聖異生定差別。彼不見故。謂聖異生。各有少分不作不趣。作趣定別。無有少分智慧工巧製止堪能定差別事。婆羅門等。諸種姓中。唯一能爲。非余能作。可因此執有婆羅門等性。雖亦見有中邊國等少分差別。而無別性。由許別有衆同分法爲差別依。故無有過。豈不如聖法即說是聖性。成就此性。故名聖者。如是異生法應即異生性。成就此性。故名異生。此例不然。以諸聖法唯聖者有。可即聖法說爲聖性。諸異生法聖者亦有。如何可立爲異生性。若異生法。唯異生有遍異生成可是異生性。惡趣無想北俱盧等。不遍異生故非異生性。余命根等。雖遍異生。非唯異生有。亦非異生性。又唯異生有遍異生相續。違聖道得是異生性。又若有法與諸異生作身生因是異生性。豈不業煩惱與諸異生作身生因。何用異生性。此責非理。現見有法待余因方能作余法因故。非業煩惱所生眼等。離四大種。而可得生。故有別法。名異生性。即超越此。故名超異生地。要作此釋。方顯世尊所說契經有大義趣。傍論已了。今更應思。如是非得。何時當舍。此法非得。得此法時。或轉易地。舍此非得。如聖法非得說名異生性。隨得聖法時舍叁界非得。如是住初無漏心者。于苦法智展轉乃至。住金剛喻叁摩地者。于阿羅漢所有非得。如其所應。隨得此法。舍此非得。如是乃至。阿羅漢果。時解脫者。于阿羅漢不時解脫。所有非得。得此法時。舍此非得。余法非得。類此應思。又此非得。雲何名舍。若非得得斷。非得非得生。如是名爲舍于非得。得與非得。雖各有余得及非得。然非無窮。由得勢力。成就本法及與得得。得得勢力。成就法得。豈成無窮。非得亦應如理思擇。非得非得。必不俱生。又從下地生上地時。下地非得一切皆舍。從上生下。類此應知。由所依力。非得轉故。如是已辯得非得相。同分者何。頌曰

　　同分有情等

　　論曰。有別實物。名爲同分。謂諸有情。展轉類等。本論說此。名衆同分。一趣等生。諸有情類。所有身形。諸根業用。及飲食等。互相似因。並其展轉相樂欲因。名衆同分。如鮮淨色業心大種。皆是其因。故身形等。非唯因業。現見身形。是更相似。業所引果。諸根業用。及飲食等。有差別故。若謂滿業有差別故。此差別者。理不應然。或有身形。唯由相似引業所起。以衆同分有差別故。業用等別。若身形等。唯業果者。隨其所樂業用等事。若舍若行應不得有。此中身形業用樂欲。展轉相似。故名爲同。分是因義。有別實物是此同因。故名同分。如是同分。世尊唯依諸有情說。非草木等。故契經言。此天同分。此人同分。乃至廣說。就界趣生處身等別。有無量種有情同分。複有法同分。謂隨蘊處界。異生同分入離生時舍。有情同分入涅槃時舍。豈不異生性即異生同分。此不應然。所作異故。謂彼身形業用樂欲。互相似因。名爲同分。若與聖道成就相違。是異生因。名異生性。入離生時。于衆同分。亦舍亦得。于異生性。舍而不得。同分非色。如何得知。有用能生無別事類。由見彼果。知有彼故。如見現在業所得果。知有前生曾所作業。又觀行者。現證知故。何不許有無情同分。不應如是責。有大過失故。汝亦許有人天等趣胎卵等生。何不亦許庵羅等趣菉豆等生。又佛世尊。曾不說故但應思擇。何故世尊。唯于有情。說有同分。非于草等。複雲何知。如是同分。別有實物。且我于中作如是解。由彼草等無有展轉業用樂欲互相似故。于彼不說別有同分。又必因有情。草等方生故。唯于有情。說有同分。又因先業及現勤勇。此法得生。于彼草等。二事皆無。故無同分。即由此事。證有實物。又木素漆雕畫等像。及彼真形。雖有色形展轉相似。而言一實。由此非唯見彼相似。即言是實。要于相似差別物類。方起實言。故知實有此差別法。此實言說。由此法生。又前說故。前說雲何。謂見身形。是更相似。業所引果。諸根業用。及飲食等。有差別故。是諸同分。展轉差別。如何于彼。更無同分。而起無別覺施設耶。由諸同分是同類事等因性故。即爲同類展轉相似覺施設因。如眼耳等由大種造。方成色性。大種雖無余大種造。而色性成。此應顯成勝論所執總同句義同異句義。若勝論執。此二句義。其體非一。刹那無常。無所依止。展轉差別。設令同彼。亦無多過。非勝論者執眼等根能行色等。即令釋子舍如是見。別作余解。故彼所難。是朋黨言。求正理人。不應收采。已辯同分。無想者何。頌曰

　　無想無想中　　心心所法滅

　　異熟居廣果

　　論曰。若生無想有情天中。有法能令心心所滅。名爲無想。是實有物。能遮未來心心所法。令暫不起。如堰江河。此法一向是無想定所感異熟。由彼無想有情天中。無想及色。唯是無想定所感異熟故。此定無力引衆同分及與命根。以衆同分及與命根唯是有心。第四靜慮所感果故。彼處余蘊。是共異熟。以生無想有情天中。入無想前。出無想後。多時有心故。然無心位。極長遠故。總名無想天。無想有情。居在何處。居在廣果。謂廣果天中。有高勝處如中間靜慮。名無想天。彼以宿業。等無間緣。爲任持食。謂由宿業。引衆同分及命根等。由續生心及無間入無想果心。牽引資助。故彼亦有過去觸等。爲任持食。無心位中。唯有過去觸等爲食。現在都無。有心位中。二種俱有。彼諸有情。由想起故。從彼處沒。沒已決定生于欲界。非余處所。先修定行。所感壽量。勢力盡故。于彼不能更修定故。如箭射空力盡便墮。若諸有情。應生彼處。必有欲界順後受業。如應生彼北俱盧洲。必定應有生天之業。已辯無想。二定者何。謂無想定。及滅盡定。初無想定。其相雲何。頌曰

　　如是無想定　　後靜慮求脫

　　善唯順生受　　非聖得一世

　　論曰。如前所說。有法能令心心所滅。名爲無想。如是複有別法。能令心心所滅。名無想定。說如是聲。唯顯此定滅心心所與無想同。由正成辦。或極成辦。故名爲定。有余師說。如理等行故名爲定。令心大種平等行故。無想者定。或定無想。名無想定。由厭壞想。生此定故。非諸異生能厭壞受。由耽著受而入定故。此定在何地。謂在後靜慮即在第四靜慮非余。此不應說。所以者何。此定能感無想異熟。已說無想居廣果天。當說廣果。在後靜慮。豈于余地而修彼因。此責不然曾無說故。未曾有處說無想定爲無想因。豈不前頌說無想爲異熟。于彼釋中。說爲無想定果。此亦不然。曾未有頌作如是說。今說乃成。何故此定。名異生定。爲求解脫修此定故。彼執無想是真解脫。執無想定爲出離道。爲證無想而修此定。一切聖者。不執有漏爲真解脫及真出離。故說此定名異生定。前說無想。是異熟故。無記性攝。不說自成。今無…

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