《阿毗達磨順正理論》十二 ▪第3页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁想定。一向是善。豈不此是異熟因故。善性所攝不說自成。此于無想有情天中。爲因能招五蘊異熟。不爾頌中猶未說故。又染無記。誰複能遮。若爾此中應言純善。不爾離言見義有故。此應准前異生性釋。或唯言善。已顯非余。此定既是異熟因性。爲順何受。唯順生受非順現後及不定受。一類諸師。作此定執。理順生受及不定受。所以者何。成此定者。亦容得入正性離生。入已必無現起此定。由約現行。說無想定名異生定。非約成就。又許此定通是此法外法異生所得非聖。以諸聖者于無想定如見深坑不樂入故。頌中已說求脫言故。即顯此定唯屬異生。複言非聖。便爲無用。此初得時。爲得幾世。此于諸位中。如別解脫戒。念念別得。未曾得故。第一念時。非得過去。以無心故。不修未來。故初得時。唯得一世。謂得現在。第二念等。乃至未出。亦成過去。出已乃至未舍已來。唯成過去。如天眼耳。無未來修。唯加行得。非離染得。次滅盡定。其相雲何。頌曰

　　滅盡定亦然　　爲靜住有頂

　　善二受不定　　聖由加行得

　　成佛得非前　　叁十四念故

　　論曰。如前無想定。滅盡定亦然。謂如已離第叁靜慮貪者。有法能令心心所滅。名無想定。如是已離無所有處貪者。有法能令心心所滅。名滅盡定。如是二定差別相者。前無想定。爲求解脫厭壞于想。以出離想作意爲先。而得證入。今滅盡定。爲求靜住厭壞散動。以止息想作意爲先。而得證入。前無想定。在色界邊地。今滅盡定。在無色邊地。以在非想非非想處所受生身。是最上業。所牽引故。說名有頂。或有邊際。故名有頂。如樹邊際說名樹頂。唯此地中。有滅盡定。何緣下地無此定耶。厭背一切心及邊際心斷。方能得此勝解脫故。謂由二緣。立此解脫。一者厭背一切心故。二者邊際心暫斷故。若于下地有此定者。便非厭背一切種心。以未能厭上地心故。亦不名爲邊際心斷。以上地心猶未斷故。應名厭背少分諸心。亦複應名中際心斷。于叁性中。此滅盡定。同前唯善。非染無記。非諸聖者厭怖散動取染無記爲寂靜住。前無想定能順生受及不定受。今滅盡定。通順生後及不定受。謂約異熟。有順生受。或順後受。及不定受。或全不受謂若下地起此定已。不生上地便般涅槃。此滅盡定。能招有頂四蘊異熟。前無想定。唯異生得。此滅盡定。唯聖者得。非諸異生能起滅定。彼有自地。起滅定障。猶未斷故。未超有頂見所斷惑于起滅定畢竟無能。非諸異生能超有頂見所斷惑。故唯聖者。得滅盡定。有余師說。由諸異生怖斷滅故。聖者于此現法涅槃勝解入故。唯聖者得。非諸異生彼說非理。于無想定。與此同故。彼此心斷。涅槃勝解。無差別故。此中有說。第四靜慮心心所粗。猶有所依。故不怖斷。彼亦非理。修無想定。爲滅心故。爲求解脫起出離想。修無想定。怖畏滅心。不應正理。既出離想。修無想定。亦應涅槃勝解而入是故彼說。非爲正因。一切聖者。得有頂時。皆得如斯滅盡定不。應言不得。由此定非離染得故。由何而得。由加行得。要由加行。方證得故。如無想定。初證得時。唯得現在。不得過去。不修未來。要由心力。方能修故。第二念等。乃至未舍。亦成過去。世尊亦以加行得耶。不爾。雲何。成佛時得。彼謂世尊盡智時得。豈不盡智于成佛時亦不名得。況滅盡定。以諸菩薩住金剛喻叁摩地時。名得盡智。得體生時。名爲得故。于成佛時。應說盡智。不由加行而現在前。暫起欲樂現在前時。一切圓德。隨樂起故。非佛身中所有功德成佛時得。如何可說佛盡智時得滅盡定。由菩薩時永離一切煩惱染故。令佛身中功德得起。故說如來所有功德。皆離染得。故彼所言。亦有過失。隨宜爲彼而通釋者。謂于近事。而說遠聲。或金剛喻叁摩地時。必成佛故。亦名成佛。無間刹那。定成佛故。且置斯事。世尊曾未起滅盡定。得盡智時如何得成。最上圓滿俱分解脫。永離定障故。舍不成就故。于起滅定得自在故。如已起者成俱解脫。西方師說。菩薩學位。先起此定。後得菩提。迦濕彌羅國毗婆沙師說。非前起滅定後方生盡智。何因此國知前未起。何爲不責西方起因。且我迦濕彌羅國。說叁十四念得菩提故。謂諸菩薩。決定先于無所有處。已得離貪。方入見谛。不複須斷下地煩惱。叁十四念。得大菩提。谛現觀中。有十六念。離有頂貪。有十八念。謂斷有頂九品煩惱。有九無間九解脫道。如是十八。足前十六。成叁十四。于此中間。無容得起不同類心。故于前位。決定無容起滅盡定。若于前位。起滅盡定。便越期心。然諸菩薩。決定不越要期心故。理實菩薩。不越期心。然非不越無漏聖道。若爾期心。如何不越。謂我未得諸漏永盡。終不解斯結加趺坐。決定不越如是期心。唯于一坐時諸事究竟故。豈不由斯已成違越。欲起無漏聖道期心。如何菩薩。爲盡諸漏。修未曾得見修二道。欲拔有頂見斷惑根。及除有頂修惑怨敵。立誓要期結加趺坐。事未究竟。而于其中。舍所要期無漏治道貴重無始。能爲诳惑世間定類。爲獲共有易得滅定。而致稽留。如是善成叁十四念得菩提故。爲非前因。如契經說。出滅定時。當觸叁觸。謂不動觸。無所有觸。及無相觸。何者雲何觸此叁觸。有說。滅定起心相應。有空無願無相叁觸。如其次第。出滅定時。觸于叁觸。有余師說。識處空處心相應觸。名不動觸此二純作識空想故。無所有處心相應觸。名無所有觸。無先所有故。非想非非想處心相應觸。名無相觸。想無想相。不分明故即由此故。說四無色名有想定。從滅定起心通有漏無漏。滅定起時。或逆次第入諸等至。或逆超越入諸等至。容有如是起滅定心現在前故。複有余師。作如是說。唯約無漏。無所有處緣涅槃心。起滅定時。言觸叁觸。以無漏故。名爲不動。無所有處地所攝故。名無所有緣涅槃故。名爲無相。雖已說二定有多同異相。而于其中複有同異。頌曰

　　二定依欲色　　滅定初人中

　　論曰。言二定者。謂無想定。及滅盡定。此二俱依欲色二界。而得現起。然于此中。有說。唯在下叁靜慮。入無想定。非在第四。勿因與果極相鄰逼。有說。亦在第四靜慮。入無想定。除無想天。以生彼天受彼果故。有余師說。唯在欲界。入無想定。非在色界。彼違論文。謂本論言。或有是色有。此有非五行。謂色廛有情。或生有想天。住不同類心。若入無想定。若入滅盡定。或生無想天。已得入無想。是謂是色有。此有非五行。由此證知。如是二定。俱依欲色而得現起。是名同相。言異相者。謂無想定。欲色二界。皆得初起。滅定初起。唯在人中。謂滅盡定。唯在人中。得初修起。唯人中有說者釋者。及有強盛。加行力故。有在人中。初修得已。由退爲先。方生色界。依色界身。後複修起。非在無色能入滅定。無所依故。命根必依色心而轉。若在無色入滅定者。色心俱無命根應斷。諸蘊展轉相依而住。故無有情唯具一蘊。又心心所。不相離故。亦無有情唯具叁蘊。何因故知。滅定有退。准邬陀夷契經義故。經言具壽。有諸苾刍。先于此處。具淨屍羅。具叁摩地。具般羅若。能數入出滅受想定。斯有是處。應如實知。彼于現法。或臨終位。不能勤修令解滿足。從此身壞超段食天。隨受一受意成天身。于彼生已。複數入出滅受想定。亦有是處。應如實知。此意成天身。佛說是色界滅受想定。唯在有頂。若得此定。必無退者。不應得往色界受生。如是廣釋二定異相。總有六門。謂地加行相續異熟順受初起。有差別故

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗達磨順正理論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【68】個分章。