《阿毗達磨順正理論》十叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯差別品第二之五

　　今應思擇。滅盡定中。總滅一切心心所法。何緣唯說滅受想定。厭逆彼二生此定故。謂想與受。能爲見愛雜染所依。故偏厭逆如是二法。多諸過患。如五蘊中已廣分別。故偏厭逆入滅盡定。有余師言。諸相應法。若生若滅。若得若斷。如是等事。無不同時。然說法者。隨宜方便。以種種門差別而說。阿毗達磨。唯依正理。分別諸法性相義類。判決諸經意趣權實。不令如說定執非余。由此應知。諸經意趣。如說此定識不離身。當知心所亦應不離。如說此定諸意行滅。當知此中心亦應滅。如斯影論。余經亦有。如言諸佛正等菩提。皆不放逸以爲根本。余經複告阿難陀言。無上菩提。由精進得。如說智慧能害煩惱。余經複言。修無常想。能斷欲貪。乃至廣說。譬喻論者。作如是言。滅盡定中。唯滅受想。以定無有無心有情。滅定命終。有差別故。經說入滅定識不離身故。又言壽暖識互不相離故。此說非理。以一切心皆與受想俱生滅故。有何至教。證此義成。如契經說。眼及色爲緣生于眼識。叁和合觸。俱起受想思。如是乃至。意及法爲緣生于意識等。曾無處言有第七識。可執彼識離受想生。又此定中。所依滅故。能依亦滅。非無所依。諸心所法。可能獨生。是故此中。諸心心所。一切皆滅。若謂此俱言顯無間起義。如曼馱多惡心起故俱時墮落。如不淨俱修念覺支。此亦應爾理必不然。有差別故。曼馱多等。契經俱言。理實應顯無間起義。以非愛業與非愛果。決定不應同時生故。又彼經說第五轉故。如彼經說。曼馱多王惡心起故。俱時墮落。此顯後時方墮落義。不淨覺支。有漏無漏性差別故。起不同時。此經俱言。顯同時起。聖教正理皆不相違。故此言俱非無間起。又執俱言顯無間起。有不定過。如契經說。樂俱喜俱四谛現觀。不可複執。此同曼馱多等經。謂樂喜無間方生四谛現觀。又如經說。有貪心等。與貪俱故。名有貪心。此不應執從貪無間所起之心名有貪心。如是便有太過之失。故此俱言。顯同時義。又受想等。依止心故。名爲心所。離所依止。此受想等。應不得生。若謂心作等無間緣名所依者。心亦依心無間生故。應名心所。又從心所無間生心。心所亦應成所依性。如是等義。至六因中。當更廣辯。又契經說。入滅定時。諸意行滅。故知滅定。非但滅此受想二法。又識相續。于此定中。非暫滅者。決定應有所依所緣。與識和合離所依緣。識不生故。既有叁和。必應有觸。與觸俱起。有受想思。則滅定中。受想二法。亦應不滅。若謂如經說受緣愛。然阿羅漢。雖有諸受。而非愛緣。觸亦應爾。非一切觸皆生受等。此例不然。有差別故。經自簡言。若無明觸所生諸受。爲緣生愛。諸阿羅漢。無無明觸。故雖有受。而不生愛。曾無有處簡觸生受。故但有觸。必生受等。有余師說。于滅定中。雖有識體。而無觸者。未知彼意執何爲觸。然一切識。必托所依所緣而起。所依緣識。叁法和合。佛說爲觸。由觸爲緣。生受想等。許滅定中有叁和合。然說無觸但有虛言。又滅定中。唯有心者。應無思慮。以滅定中說諸意行悉皆滅故。心若無思。即無思慮。無思慮心。同所不許。心有作業。皆由思故。思既非有。心亦定無。無心有情。理必應有。有命等故。異于命終。有情色心。非決定有。心若定有。色亦應然。色有時無。心亦應爾。故有命者。即名有情。然命必依色心隨一。引契經說。識不離身。于定無心。亦無違害。以即于此所依身中識必還生。故言不離。謂一相續。衆同分中。識相續流。非畢竟斷。譬如鬼病暫不發時。由未永除。仍名不離。引壽暖識不相離言。于定無心。亦無違害。唯于少分說此言故。以無色中都無有暖。非無壽識。故此定中。都無有識。非無壽暖。無色界中。無一切色。後當廣辯。是故滅定。必無有心。然定後心。複得生者。定前心作等無間緣。所引攝故。又加行中。要期勢力。所引發故。滅盡定體爲假爲實。應言此定體實非假。能遮礙心。令不生故。經主于此。引異釋言。由前定心能爲遮礙。謂前定心。與所余心。相違而起。由此起故。唯令余心暫時不轉。此能引發違心所依。令相續故。唯不轉位。假立爲定。無別實體。此唯不轉分位假定。入前出後。兩位皆無。故假說此。是有爲攝。或即所依。由定心引。令如是起。假立爲定。若爾後心從何而起。彼說此依有根身起。以有根身與心展轉爲種子故。何有此理。應一切時一切境識俱時起故。說依前心後心起者。以無第二等無間緣。雖有同時所依境界。而無一切境識俱起。若執不待自類因緣待有根身識便起者。彼一切位。一切境識。何法爲礙。起不俱時。聞有余師。起如是見。執有多識一身俱起。今觀仁者。似己禀承故說此言。欲符彼執。若言所說不待前心待有根身後識起者。據無心位。作如是說。有根身中。有心種故。但從彼起。非待前心。有心位中不從彼起。此亦非理無異因果。又有心位。諸識起時。轉更應待有根身種。所以者何。在無心位。有根身中。有違余心定心種子。由此損伏有根身中余心種子。應無勝力引起余心。若言此位有根身中。有不違心無量心種。由此勝力余心生者。有心位中。亦應同此。如何不待有根身生。又如有執。不待自類種子爲因。谷麥等芽。但由地等而得生起。何有智人。聞不嗤笑。又執滅定體唯是假。未知何法爲假所依。非離假依可有假法。又唯不轉其體是無。如何可言是有爲攝。此前後位及現皆無。有性恒時不可得故。而言是有是有爲攝。但有虛言。都無有義。若言假定亦有所依。謂所依身。由定心引。令如是起。假立爲定。是則此定應無記攝。非無記法可說爲善。是故唯應依心心起。非前定心力能遮礙余心。由此故知。離前心外定有別法。能遮礙心。由此法故。于無心位。雖有心因。而心不起。即此別法。名滅盡定。體是有爲。實而非假。修觀行者。由定前心要期願力所引發故。令滅盡定勢力漸微。至都盡位。無遮礙用意法爲緣。還生意識。由此准釋。前無想定。及與無想。隨其所應。已辯二定。命根者何。頌曰

　　命根體即壽　　能持暖及識

　　論曰。命體即壽。故本論言。雲何命根。謂叁界壽。異名雖爾。自體未詳。應更指陳。何法名壽。謂有別法。能持暖識。說名爲壽。故世尊言

　　壽暖及與識　　叁法舍身時

　　所舍身僵仆　　如木無思覺

　　故有別法。能持暖識。相續住因。說名爲壽若爾此壽。何法能持。此壽能持我說是業。一向是業異熟果故。一期生中。常隨轉故。暖非一向業異熟果。識二俱非雖有一期常隨轉處。而非一向是業異熟。故不可說識由業持。是故說壽能持暖識。非非業感識流轉中業有少分能持功用。一同分中。異熟生識。斷而更續。壽力所持。複如何知。壽能持暖。要有壽者。方有暖故。諸無暖者。亦見有壽。故知壽體非暖所持。豈不無壽亦見有暖。雖亦見有非此所論。此論壽識俱行暖故。由此故知。有別實法。彼力能持有情數暖。及能持識。說之爲壽。經主于此。複作是言。今亦不言。全無壽體。但說壽體非別實物。若爾何法說名壽體。謂叁界業。隨應所引六處並依住時勢分。由業所引六處並依住時勢分。相續決定。隨應住時。爾所時住。故此勢分。說爲壽體。如谷種等所引乃至熟時勢分。又如放箭所引乃至住時勢分。壽體實有。根處已成。于此但應征經主意。若處無業所引異熟內五色處。于彼或時無業所引第六意處。謂于長時起染汙識或善有漏。及無漏識。相續位中。無業所引異熟勢分。說何爲壽。若于是處有業異熟。從生刹那至命終位。恒無間轉可說是處有業所引住時勢分。相續決定。說爲命根。此既無業所引異熟住時勢分恒無間轉。雲何可說此有命根。其理既然。爲說何法名業所引住時勢分。既無所引住時勢分。相續決定。複屬于誰。既無如是相續決定。由何義說隨應住時爾所時住說爲壽體。是故經主。于此義中。專構多言。都無所表。又所引喻。于證無能。如種所引相續無斷。乃至熟時。恒隨轉故。放箭所引相續無斷。乃至住時。恒隨轉故。此二可有乃至熟時住時勢分。非業異熟。于一切時。相續無斷可言業謝猶有所引住時勢分相續決定。隨應住時。爾所時住。故所引喻。于證無能。是故壽體。實有別物。能持暖識。說爲命根。如是命根。非唯依身轉。于無色界。有命根故。非唯依心轉。處無心位。亦有命故。若爾命根依何而轉。此依先世能引業轉及依現世衆同分轉。其衆同分。亦准命根。今複應思。諸有死者。爲壽盡故。爲有余因。施設論言。有壽盡故死。非福盡故死。廣作四句。第一句者。感壽異熟業力盡故。第二句者。感富樂果業力盡故。第叁句者。能感二種業俱盡故。第四句者。不能避脫枉橫緣故。不應複言舍壽行故。義已攝在初句中故。壽盡位中福盡。于死無複功能。故俱盡時有死。說爲俱盡故死。發智論說。此壽當言隨相續轉。爲複當言一起便住。欲纏有情。不入無想定。不入滅盡定。當言此壽隨相續轉。若入無想定。若入滅盡定。及色無色廛一切有情。當言此壽一起便住。彼言何義。若所依身。可損害故。壽隨損害。是名第一隨相續轉。若所依身不可損害。如起而住。是名第二一起便住。初顯有障。後顯無障。由此決定有非時死。故契經說。有四得自體。謂有得自體。唯可自害。非可他害。廣作四句。唯可自害非他害者。謂生欲界戲忘念天意憤恚天。彼由專習增上嬉戲。身體疲勞。意念忘失。又由發起增上憤恚。以怨恨心。更相顧視。是故于彼殒沒非余。此複應說舍壽行者。以不由他自舍命故。唯可他害非自害者。謂處卵中。及處胎中。羯刺藍頞部昙閉屍鍵南缽羅奢佉位。由彼無能自損害故。俱可害者。謂余多分欲界有情。俱非害者。謂在中有色無色界。一切有情。及在欲界。一分有情。如那落迦北俱盧洲正住見道慈定滅定及無想定王仙佛使佛所記別達弭羅嗢怛羅殑耆羅長者子耶舍鸠磨羅時彼最後身菩薩及此菩薩母懷菩薩胎時一切轉輪王及此輪王母懷輪王胎時。若爾何故契經中言。大德…

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