《阿毗達磨順正理論》十叁 ▪第3页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁故。既未生位。執有爲無。豈得非生表有爲有。白鹭表水。正是彼宗。生表有爲有性同喻。若生不表本無今有。有爲有者便似亦撥。唯許有爲是有宗義。彼執有爲唯得自體。即說名生。生體即是有爲有性。生與有爲。既無別體。有爲與有。複無差別。如何此相。能表有爲不表于有。又若爲此重說有爲。前所說言。便爲無用。有爲之起。亦可知等。足能成立如斯義故。是故此言。應表別義。彼上座言。若不重說有爲言者。則不了知有爲之相。爲表何義此爲能表。有色等性。爲複能表有味等性爲或能表善惡等性。爲遣斯惑。重說有爲。彼亦非理。已說有叁有爲之相。何容此相表有色等。非于別法無差別相應與彼法爲差別相。又經當說。有爲之起亦可知等。于無爲中。當複遮此起等叁相。由斯足了此相分明表有爲性。何須重說。又彼何容疑此諸相能表示余有色等性。由有色等是自相故。起等表此應成自相。不應一體自相有叁。如何契經說有叁相。故彼于此無容致疑。又當亦言兼表集義。令知叁相表一有爲。無容疑此別有所表。是故彼執。亦定非善。又彼依何如何施設諸有爲相。且彼經主。朋上座宗。作如是說。諸行相續。初起名生。終盡位中。說名爲滅。中間相續隨轉名住。此前後別。名爲住異。複謂世尊依如是義。說難陀言。是善男子。善知受生。善知受住。及善知受衰異壞滅。諸行相續名何所诠。謂諸有爲無間流轉。此複何法爲其自性。是假有法。甯求自性。然諸刹那。展轉相似。因果相繼。諸行感赴。連環無斷。說名相續。若爾相續說有一生。不應正理。非俱起故。若謂無量諸行刹那無間缺生名爲相續。如何可說相續有生。彼依已生未滅諸行。方可建立有爲法生。非于未生及已滅故。又此相續。既是假有。爲唯現在。是此所依爲複通依過去現在。若唯現在。是此所依。此則不應說爲假有。一刹那法。獨爲相續假法所依。不應理故。然依多法總立爲一。是假有相。如瓶如行。若此通依過去現在。以相續假前生刹那及現在法爲所依故。是則相續生義應無。不可言生在過去故。又法現在。則非相續若是相續。非現在故。既唯現在可立有生。應唯刹那不名相續。若無此義。應違契經。故契經言。或有一類。其身安住。乃至百年。非一刹那可百年住。誰言一念。身住百年。但說此身相似相續中不間起異類刹那。謂身前前刹那無間。後後相似刹那續生。假說一身百年安住。此于經說有何相違。又不應言相續有住。以于多念立相續名。多念必無俱時住故。豈不共許刹那分位及衆同分叁現在成。如何乃言無相續住。若無相續。後二應無。此同前經。應如理釋。謂後二種。假立現名。于此亦應假立生等。許叁世有。此義可然。若說過去未來無體。唯有現在一刹那中。如何執有相續生等。非前刹那諸行未滅。爾時即有後刹那生。如何執此二共有一生相。又一刹那如何非有生滅二相俱時建立。又諸刹那展轉相似。時無間缺。諸行生時。容可執有相續生等。若時善識刹那無間。不善識生。複于此識刹那無間。無記識起。爾時前後識性不同。如何執有相續生等。若言前後是一識類。亦得說名相似相續。則此相續。應無有生。從無始時來。一識相續故。乃至未入無余涅槃。此相續住應無有滅。又善識刹那已生已滅不善起。不善識刹那已生已滅無記起。豈不爾時一刹那頃生滅二相俱時建立。如遮諸行相續有生。如是亦應類遮住滅。誰有身心無狂亂者。能執已滅未生有住。或一刹那執有相續。又若不許色等諸行一一刹那皆有生滅。則譬喻者亦執有爲經多時住。便與外道勝論等師執有何別。而言最後刹那滅故。一一刹那皆有滅者。彼豈不名心蘊余事口說余事。以破他宗。又唯法無名滅性故。彼宗滅性法無爲體。是則諸法應非無常。非諸法無可名法故。若即諸法說爲無常。不應滅性以無爲體。以法皆用有爲性故。滅相之體。名爲滅性。非無有體可立性名。如何彼宗可言滅性。又言。諸行是有滅法。理不應成。滅無體故。無體不應成法性故。又無常性。若無體者。不應說第六謂色之無常。無無系屬自及他故。又相續異理亦不成。非一切時于一切處許有前後差別性故。由此故說。若執身等非一一念皆有異者。外緣無別。如何後時身等現有差別可得。彼于外緣。無差別時。誰令相續前後差別。不應言別自然而有。相同相續應無別故。亦應執生自然有故。亦不應說自類爲因故有差別。類無別故。若謂即用自類前生爲後因緣相續有別。是則地等離火等合。應但由前熟變相起而實不起。故理不然。又彼撥無俱生異相。複無外緣前後差別。而定執有相續異相遍一切時一切處者。此無所因。而興固執。又不應執與外緣俱。前因刹那爲緣性故。能生後念果性刹那。由茲相續前後有異。或有諸行不待外緣。而有有爲異相體故。有執所相長時相續。微細損減。即說名異。此亦不然。一切相續。應非遍有異相體故。謂增益時。應無異故。如有說言。是四大種。及所造色。所合成身。有時見增。有時見減。又此相續。複由何緣。而有損減。過同前說。如是已破相續生等。所引契經。于義非證。彼善男子。善知未來過去受故。謂現在智。知未來受。正生名生。非已生位。知過去受。已滅名滅。非正滅位。非知已生未滅位受。不應理故。善知受住及衰異言。非本所誦。設有此誦。義亦無違。過去未來。據曾當說。有生等故。又生等相一切時有。故彼所引于證無能。是故應隨聖教正理。信解諸行一一刹那實有生等非于相續。又經主說。一一刹那諸有爲法。離執實有四相亦成。雲何得成。謂一一念。本無今有名生。有已還無名滅。後後刹那。嗣前前起名爲住。即彼前後有差別故名住異。于前後念相似生時。前後相望非無差別。故離執有生等實物。一刹那頃四相亦成。豈不汝宗先有所怖故不。許有生等別物。今還失念自成立耶。如何有爲一刹那頃。生住異滅四法爲性。而無一法一時即生即住即衰即壞過失。若謂系屬衆緣故者。衆緣同此應頓爲緣。謂彼衆緣。一一皆以生住異滅爲自性故。此中何理。緣體有四。初爲生緣。非即令滅。複有何理。諸有爲法。但生體緣爲緣。初令諸法生。非滅體緣爲緣令法本不起。又生與滅依一法成。若異不異皆有過失。所以者何。此若異者。此即異此。不應理故。若不異者。生時應滅。滅時應生。又應無二。生滅二種。更相障故。又生法體。即滅法體。而言生滅。無雜亂失。此必應是毗瑟笯天所爲幻惑。又應審決過去未來爲有爲無。然後可說本無今有有已還無相續。或刹那皆成假四相。又依何義說住相言。後後刹那。嗣前前起。嗣前起者。應即是生。既再說生。應無四相。又何緣力前後刹那相續有異。過同前說。又唯法無名爲滅性。所有過失。如前已辯。故知生等。別有實物。又經主說。若離有爲色等自性。有生等物。一法一時。應即生住衰異壞滅。許俱有故。執離有爲無別生等。如斯過疾。不可救療。一法一時。功能差別。理不成故。許離有爲有別生等。無斯過失。如體不同。用有別故。現見內外。諸羯剌藍。諸種子等。余緣攝助。于生自果。有勝功能。謂羯賴藍等。識所攝助爲勝因性。生頞部昙等。雖頞部昙等非不待識。而非因識生頞部昙等。此二相續。有差別故。然非此識與頞部昙等不作勝緣。由此有彼有。此無彼無故。又非此識與羯賴藍等爲俱助緣生頞部昙等。即令此識亦與種等爲俱助緣。生于芽等。如是種等。地等攝助。爲勝因性。生于芽等。雖彼芽等非不待地等。而非因地等生于芽等。種等無間。生芽等故。然非地等與彼芽等不作勝緣。芽等有無隨地等故。又非地等與種子等爲俱助緣生于芽等。即令地等亦得與彼羯賴藍等爲俱助緣。而得生于頞部昙等。如是余法緣助。于因令生自果。如應當說。又自稱爲釋迦弟子。必應亦許有俱生因。由契經言。識與名色。更互爲緣。而得住故。然羯賴藍種等。與頞部昙芽等。爲前生因。識及地等。爲俱生緣。此俱生緣。比前生因。其力增勝。以雖有彼羯賴藍等及與種等諸前生因。若無有識地等俱緣。即頞部昙芽等諸果。必不生故。由此准知。諸有爲法。雖有種種外助因緣。而必有內生住異滅。爲近助因。方得行世。然有爲法。分位不同。略有叁種。謂引果用。未得正得已滅別故。此諸有爲。複有二種。謂有作用。及唯有體。前是現在。後是去來。此複一一各有二種。謂彼功能。有勝有劣。謂有爲法。若能爲因。引攝自果。名爲作用。若能爲緣。攝助異類。是謂功能。如是二種。辯叁世中。當廣思擇。應以差別緣起正理蘊在心中。于其生等。功能差別。當生信解。謂或有法。于未獲得引果用時。由過未得正得已滅引果用時。外緣攝助。于辦自事。發起內緣。攝助功能。是名生相。或複有法。于正獲得引果用時。即由彼時外緣攝助。于辦自事。發起內緣。攝助功能。是余叁相。于正生位。生爲內緣。起所生法。至已生位。此所生法。名爲已起。于正滅位。住爲內緣。安所住法。令引自果。至已滅位。此所住法。名于自果已能引發。即正滅位。滅爲內緣。壞所滅法。至已滅位。此所滅法。名爲已壞。異相亦爾。如應當知。有余師說。因要待處世時位伴。方與果故。生已生時。起用差別。謂或有因。待處與果。如雨要待雲處方生。要贍部洲處金剛座。方證無上正等菩提。或複有因。待世與果。如異熟因。順解脫分。要在過去。方能與果。或複有因。待時與果。如輪王業。要劫增時。方能獲得轉輪王位。或複有因。待位與果。如諸種子。至變果位。方能生芽。初無漏心。及光明等。雖體先有。而要未來正生位中。能有所作。或複有因。待伴與果。如諸大種心心所等。要與伴俱。能有所作。由斯差別。緣起正理。四相起用。分位不同。謂正生時。生相起用。至已生位。住異滅叁。同于一時。各起別用。如是四相。用時既別。如何難言一法一時應即生住衰異壞滅。又正滅時。此所相法。由余住相爲勝因故。暫時安住。能引自果。即于爾時由余異相爲勝因故。令其衰異。即于爾時由余滅相爲勝因故。令其壞滅。故叁一時無相違過

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