《阿毗達磨順正理論》十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁道中。有出觀者。隨信行道。亦有轉得隨法行根。然無出義。故根差別。與乘不同。由此故言。諸鈍根道。與鈍及利。爲同類因。若利根道。唯利道因。如隨信行及信勝解時解脫道隨其次第。與六四二。爲同類因。若隨法行及見至非時解脫道。隨其次第。與叁二一。爲同類因。此亦准前應知不定。諸上地道。爲下地因。雲何名爲或等或勝。由因增長。及由根故。爲但聖道唯與等勝爲同類因。不爾雲何。余世間法加行生者。亦與等勝爲因非劣。加行生法其體雲何。謂聞所成思所成等。等者等取修所成等因聞思修所生功德。名彼所成。加行生故。唯與等勝爲因非劣。如欲界系聞所成法。能與自界聞思所成。爲同類因。非修所成因。欲界無故思所成法。與思所成。爲同類因。非聞所成因。以彼劣故。若色界系聞所成法。能與自界聞修所成。爲同類因。非思所成。因色界無故。修所成法。唯與自界修所成法。爲同類因。非聞所成因。以彼劣故。無色界系修所成法。唯與自界修所成法。爲同類因。非聞思所成因。以無故劣故。有余師說。思所成法。與修所成。爲同類因。豈不欲界有思所成無修所成。若于色界有修所成無思所成。然世間法。唯與自界。爲同類因。前說自部自地爲因。依有漏故。如何彼說思爲修因。有作是釋。即于欲界。有勝方便所攝善根。雖思所成。而極寂靜。似修慧故。名修所成。思爲彼因。說亦無過有余師釋。得盡智時所修欲界思所成法。是阿羅漢修慧果故。似修慧故。名修所成。思爲彼因。說亦無過。此聞思修所成諸法。各有九品。謂下下等。若下下品。爲九品因。下中八因。乃至上上。唯上上因。除前劣故。生得善法。與加行善。爲同類因。非加行善爲生得因。以彼劣故。又生得善。亦有九品。一切相望展轉爲因。容一一後皆現前故。有余師說。定一心中得一切故。然由現行異熟九品。可施設有九品差別。染汙九品。准此應知。複由對治有九品故。可施設有九品差別。無覆無記。總有四種。謂異熟生。威儀路。工巧處。化心俱品。隨其次第。能與四叁二一爲因。有余師說。一切相望展轉爲因。同一縛故。此說非理。勿初靜慮暖等四法展轉爲因。又欲界化心。有四靜慮果。非上靜慮果下靜慮果因。非加行因得下劣果。勿設功用而無所獲。因如是義。故有問言。頗有已生諸無漏法非未生位無漏法因。有謂已生苦法智品。于自種性未來不生苦法智忍俱品諸法。如是乃至。諸有已生金剛喻品。與自種性。下位未生諸無漏法。又一切勝。于一切劣。以加行法爲同類因。所得之果。或等或勝。頗有一身諸無漏法前所定得非後生因。有。謂未來苦法忍品。于後已生苦法智品。以果必無在因前故。或同類因。未來無故。頗有前生諸無漏法非後已起無漏法因。有。謂前生勝無漏法。于後已起劣無漏法。如前已生苦法智得于後已生苦法忍得。彼雖後生。而是劣故。如是一切聖道諸得。前勝後劣。准此應知。經主此中以上果退下果現前。用答所問。此非決定。退上果已。容有練根起勝無漏現在前故。彼應簡此。然此同類因。與果功用。無有窮盡。非如異熟因與果功用定有窮盡。諸阿羅漢。受同類因。果猶未盡。而涅槃故。非同類因定能生果。謂有同類因。由有障故。果或余時起。或永不生。故于此中。有作是問。同類因與果亦能取果耶。總相答言。諸與果者。必能取果。所以者何。不取而與。理不成故。有能取果而不能與。謂阿羅漢最後諸蘊。以前諸蘊雖能與果而未窮盡便般涅槃。又于聽誦思擇等業。雖同加行遇等助緣。而見善根積集有異。故知因用。非唯此生。然說隨俱善根力故。善根生者。據成就說。此說意言。因雖成就及不成就。皆能生果而成就者。生果力強。強弱雖殊。爲因義等。又近遠因雖俱成就。而于生果。亦有勝劣。若但因彼隨俱善根。善根生者。善根斷已。應當畢竟不續善根。故同類因。約與果用。受用無盡。非異熟因。如是義門。曾何處說。豈不辯此因相中言。未來現在過去爲因。過去現在爲未來因。複有何緣。于阿羅漢正命終位。心心所法。遮等無間緣。許同類因性。此二與果等非俱故。等無間緣。由開避力。諸阿羅漢正命終時。無無間生心心所法。由阙和合生因緣故。無所開避等無間果。是故亦無能開避力。故遮最後法等無間緣相。然同類因果通近遠又所引果。無有限量。非所取果必定當起。故不可類等無間緣。遮後位立同類因性。有異說言。定應唯許于無間果立同類因。又不應言善惡無記心次起位。非由前念爲同類因後念心起。由見世間種芽莖葉蓓蕾花果。不相似物。次第生時。無間爲因。相次而起。無隔越故。又如毛角能生蒲葦。彼言非理。現見善惡。隨一增時。余一減故。又修能治所治應增。則永應無解脫苦義。又習所治能治應增。便無不成能治道者。如是等失。彼不可離。又見世間。習學書論工巧智等。已得堅住。雖遇異緣于中間起。而後生位。還以前時同類相續爲因而起。故同類因。亦有隔越。種芽等喻。于證無能。外物相生次第安住。內法不爾。故喻無能。如種無間定有芽生非莖葉等。善心無間。不見定有如是心生。又芽無間可有莖生。非莖無間可有芽生。善惡心生。次第無定。又諸外物。時分決定。內法不爾。故喻無能。謂由功能勤勇教等力殊勝故。修觀行者。善心多時相續而轉。諸習欲者。惡心多時相續而轉。非芽莖等。時分不定。故內外別。又稻等類。次第生中。無記性同。可有因義。心等一類。次第生中。善等性殊。不應爲喻。言從毛角生蒲葦者。是世俗論。與理相違。若許相生無簡同異。何不從二各二果生。然彼毛角如糞暖等。于生蒲葦但作順緣。故同類因。唯于自類有間無間。皆得成因。如是已辯同類因相。第四相應因相雲何。頌曰

　　相應因決定　　心心所同依

　　論曰。唯心心所。是相應因。豈不此中無簡別故時境行相別亦相應。設簡別言。此叁同者。異身同囑。應說相應。故說同依。總遮斯難。謂要同依心心所法。方得更互爲相應因。此中同言。顯所依一。謂若眼識。用此刹那眼根爲依。相應受等。亦即用此眼根爲依。乃至意識。及相應法。同依意根。應知亦爾。今應思擇。眼耳等根。所依性同。何緣說彼能依之識。所依各異。何勞致問。諸識所依。依性雖同。而類別故。若爾何故知同依言。唯就俱生刹那依義。說眼識等同一所依。非就長時種類依義。說諸眼識同一所依。又無間依種類同故。應眼等識爲相應因。世尊亦依種類同義。說眼等識所依諸根。故契經言。眼見色已。生憂喜舍。又契經說。以眼爲門。唯爲見色。此等皆說種類同依。是故頌中。應如是簡謂心心所。同時同依。故彼釋中。自攝二義。謂若眼識用此刹那眼根爲依。乃至廣說。頌中既阙同時之言。如何得知此同依者。非一種類是一刹那。若謂釋中攝故無過。應所造頌不說同依。但說相應因決定心心所。又相應言。足遮諸難。非時依異可有相應。但說相應。即知一切時依行相境事皆同。若異時依。異行相境。不相應故。非種類一多事俱起。共相應故俱有相應二因何別。且相應因法亦俱有因。有俱有因法非相應因。謂隨轉色。生等大種。若相應因即俱有因。此中二因義有何別。非相應因即俱有因。由此二因義各異故。然即一法。是相應因。亦俱有因義差別者。不相離義。是相應因。同一果義是俱有因。又展轉力同生住等。是俱有因。若展轉力同緣一境。是相應因。有余師說。由互爲果義立俱有因。如商侶相依共遊險道。由五平等義立相應因。即如商侶同受同作食等事業。其中阙一。皆不相應。是故極成互爲因義。如是已辯相應因相。第五遍行因相雲何。頌曰

　　遍行謂前遍　　爲同地染因

　　論曰。遍行因者。謂前已生遍行隨眠。及俱品法。與後同地自部他部諸染汙法。爲遍行因何等名爲遍行品法。隨眠品中。當廣分別。此因勢力。越同類因勢力而轉。故別建立。亦爲余部染法因故。由此勢力。余部煩惱。及彼眷屬。亦生長故。于自部攝諸煩惱中。同類遍行二因何別。由有身見。諸愛得生。諸愛亦能生有身見。二差別相如何可知。自部二因。亦有差別。謂執我故。能令諸愛生起堅固增廣熾盛。我見遍緣諸愛境故。愛令我見生起堅固。而不能令增廣熾盛。不能遍緣我見境故。由諸遍惑展轉相望。皆能遍緣所緣境故。一一遍惑。皆互能令生起堅固增廣熾盛。故此二因。非無差別。一時一品。能爲同類遍行二因。有何差別。雖同時取二等流果。而自部果增盛非余。故彼二因亦有差別。何故雲何自部增盛。由二因門所長養故。由此爲彼近生因故。令彼增廣及熾盛故。唯生自部二因何別。無遍行因。唯生自部。謂遍行法。正現前時。俱時有力。取五部果。又已如前說彼差別。有余師說。俱有因一分是相應因。同類因一分是遍行因。彼師意說。遍行因義。即同類因。然不應理。余部亦應是同類故。則非遍行。應望余部成同類因。是則諸因應成雜亂。雖複諸因無各別體。而諸因義互不相雜。若遍行法能爲五部。染汙法因則見所斷。應爲一切染汙法因。是宗所許不應爲難。故品類足。說如是言。雲何見所斷爲因法。謂諸染汙法。及見所斷法所感異熟。雲何無記爲因法。謂諸無記有爲法。及不善法。或有苦谛。以有身見爲因。非與有身見爲因。廣說乃至。除未來有身見及彼相應法生老住無常。諸余染汙苦谛。若爾應違施設足論。如彼論說。頗有法是不善唯不善爲因耶。曰有。謂聖人離欲退最初已起染汙思。依未斷因。密作是說。此染汙思因雖具有不善無記。而無記因。先已永斷。聖人退位。見所斷惑。皆已斷故。一切見道。必無退故。欲界染無記。皆見所斷故。唯不善因。退故成就。說爲未斷。是故無失。若已斷法。亦能爲因。何緣諸聖補特伽羅。于無有愛重嗔恚纏諸慢類中。曾不現起。斷見邪見薩伽耶見。皆已斷故。無有愛等。隨其次第。彼近起故。彼于今位。雲何爲因。非彼于今方成因義。于異生位。修所斷染法。已用見所斷。爲遍行因。若法與彼法爲因。無時…

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