《阿毗達磨順正理論》十六 ▪第3页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁此法非彼因。故雖已斷。而因可說。應知此中過去現在。遍行隨眠。爲五部因。能緣五部。亦是五部之所隨增。彼相應法。除所隨增生等。複除能緣五部。彼諸法得。非遍行因。或前後故。性疎遠故。非一果故。有遍行隨眠非遍行因。謂未來世遍行隨眠。有遍行因非遍行隨眠。謂過去現在遍行隨眠。一果法有俱是。謂過去現在遍行隨眠。有俱非謂所余諸法。有于此中作如是難。若說諸見疑及無明。爲遍行因。生異類果與余別故。名遍行者。非遍行中亦有此用。謂貪隨眠于境耽著。能爲一切邪行根本。如有邪見令貪隨眠于諸境中耽著熾盛。如是有貪亦令邪見于自所緣熾盛增廣。乃至引彼令斷善根。如有邪見謗滅道已引貪隨眠令樂生死。如是有貪樂生死已。能引邪見令謗滅道。是故唯執見疑無明。爲遍行因。生五部果。非余貪等。理定不成。此難不然。因用別故。不遍隨眠。總以五部諸染汙法。但爲士用及增上果。展轉可作等無間緣令現起故。及彼生時。不障礙故。遍行隨眠。亦以五部諸染汙法。爲等流果。此彼何別。得如是耶。遍行隨眠。通緣一切有漏法故。勢力堅固。熾盛增廣。才已生時。便能引發同異類果。不遍隨眠。則不如是。緣境狹少。功能劣故。雖貪隨眠耽著境界。亦與邪見爲展轉因。乃至引令斷諸善本。而非暫起。頓引自他五部染法。爲等流果。有貪隨眠樂生死已。能引邪見。謗滅道者。此一部中。展轉相引。非于異部。故亦無違。或複因義甚深難了。無邊差別。非易可知。謂諸法中。都無真實作者作用。然複說有無量種因能招諸果。謂于諸果。此爲近因。此爲遠因。此因令生。此因令滅。此因令彼。有此因不。爲害此因能牽引。此因爲所依。此因如助伴。此因如種子。此因如飲食。此因如醫藥。此等因義。差別無邊。唯佛世尊。所行境界。如是已辯遍行因相。第六異熟因相雲何。頌曰

　　異熟因不善　　及善唯有漏

　　論曰。唯諸不善。及善有漏。是異熟因。異熟法故。隨其所應。此因能感異熟果故。名異熟因。今于此中。因是何義。謂隨業法。能別有情。故契經言諸有情類勝劣高下。由業所別。又契經說。業爲生因。頌中及聲。顯此因與果性相雖異而品類無雜。唯言爲遮異熟因體攝諸因義。謂有余師說。一切果皆名異熟。彼亦應許異熟因體攝一切因。唯言爲令勿同如是余師橫計。彼複何緣。執一切果。皆名異熟。由契經說。此大光明。有何異熟。又契經言。二種施食所感異熟。平等平等。又說愛爲受之異熟。又言如來若不說此語。即諸時衆。無如是異熟。又說此夢。有何異熟。又諸世間。亦說食等爲樂異熟。此類寔繁。此諸異熟言。皆就喻假說。如眼福田愛說海火母聲。如何知前亦就喻說。若不爾者。諸無漏法。應有異熟然諸契經。遮無漏法有異熟義。說無漏思。爲非黑非白。無異熟業。能盡諸業。故說無漏法。所引等流名異熟者。雖彼情計立異名言。而義無別。又諸經中。亦有如是就喻假說。如人壽短。說爲殺生等流果故。此于增上。說等流言。以不善業無覆無記。爲等流果。不應理故。何緣定知。唯不善法。及善有漏。是異熟因。契經說故。謂契經說。有黑黑異熟業。有白白異熟業。有黑白黑白異熟業。有非黑非白異熟業。能盡諸業。又契經言。現見領受悅意異熟。或複領受悲號異熟。由善不善。又說我遭身業等損。謂苦受生受苦異熟。複言我遇身業等益。謂樂受生受樂異熟。如斯等證。其類衆多。又如同類異熟二因。義不相雜。等流異熟二果。亦應不相雜亂。雖諸異熟不越等流。而彼異熟。非彼等流。故知異熟等流果異佛觀所化宜聞差別。說法有殊。阿毗達磨。依真實理。決判諸法。故非異熟總攝諸果經言諸業有叁果故。若一切果皆異熟者。經不應言果及異熟。若執諸果皆異熟果。應許諸因皆異熟因。經說諸業爲生因故。如眼耳等。宿業爲因。應從因生。皆由宿業。是則經說。無明爲因。起貪嗔癡。及有經說。有因緣故。衆生耽染。此等皆應因于宿業。許亦何失。如種種身是宿業果。現行煩惱。差別亦然。是則應同離系邪論。非佛弟子。且置如斯破愚傍論。根本法相。今應正辯。何緣無漏不招異熟。毗婆沙說。無愛潤故。如貞實種無水潤沃。又無漏法。既非系地。如何能招系地異熟。何緣無記不招異熟。由力劣故。如朽敗種。余善不善。能招異熟。如有水潤諸貞實種。然異熟因。或持業釋。故契經說。異熟生眼。或依主釋。故契經言。業之異熟。義如前辯。言異熟者。或離因熟。或異因熟。此二屬果。或所造業。至得果時。變而能熟。此一屬因。然經主言。毗婆沙師。作如是釋。異類而熟。是異熟義。謂異熟因。唯異類熟。俱有等因。唯同類熟。能作一因。兼同異熟。故唯此一。名異熟因。乃至廣說。皆不應理。毗婆沙師。非決定說。六因所得。皆名熟故。設許爾者。是果異名。亦無有失。此異熟因。總說有二。一能牽引。二能圓滿。且衆同分。及與命根。非不相應行獨所能牽引。雲何知然。契經說故。如契經說。業爲生因。又說業令生死輪轉。又言業力。能別有情。又言劣界。思業所引。應知劣界。即是欲有。又品類足說。諸命根是業異熟。非是業故。不相應行無是業者。諸有釋此品類足言。一切命根。皆是異熟。于招異熟業力最勝。由此意趣故作是說。豈不此釋轉複能遮不相應行有牽引力業于異熟。是勝因故。命衆同分。是勝異熟。許唯業招命衆同分。方可得說。于招異熟業力最勝。異不應爾。要業牽引。命衆同分時非業緣斯亦能招異熟若執非業亦能牽引勝異熟者。則不應說于招異熟業力最勝。是故彼釋。定非應理。非心隨轉身語二業定不能引命衆同分。不爾便違契經正理。經言劣界思所引故。此說欲有命衆同分。唯意業感。非身語業。身語表業。衆多極微。一心所起于中唯一。引衆同分及與命根。余無此能。不應理故。若許同時共感一果。則應更互爲俱有因。有對造色。爲俱有因。非宗所許。此非展轉力所生故。又非次第一一極微牽引命根及衆同分。一心起故。非一心起。無異功能別引生後。而無過失。非爲滿業。亦有斯過。于一生中。各別能取色香味等。圓滿果故。依此無表。亦同此釋。多遠離體一心起故。不許互爲俱有因故。若無對造色有非俱有因。說有對言。便爲無用。顯有對造色皆非俱有因。故作是說。有無對造色得爲俱有因。不可同彼。若欲界系身語二業。不能牽引。便違契經。如說殺生若修若習若多修習生那落迦。乃至廣說。又違本論。如說于此叁惡行中。何罪最大。謂能隨順僧破妄語。此業能取無間獄中劫壽異熟。壽定說爲所牽引果。此說所起。顯能起思。粗易了故。無相違失。于欲界中。有時一蘊爲異熟因。共感一果。謂有記得及彼生等。有時二蘊爲異熟因。共感一果。謂善不善色及生等。有時四蘊。爲異熟因。共感一果。謂善不善心心所法。及彼生等。欲界無有隨轉色故。無有五蘊爲異熟因共感一果。有余師說。欲界亦有五蘊爲因共感一果。謂同刹那表無表色。及能起此心心所法。彼說不然。所起身語。與諸能起。異熟別故。能起所起。非定一時。故所感果。非定俱起。謂能所起。容于一時能取果故。應一果者。理亦不然。雖能所起容有一時而果異故。表與無表。雖同刹那。而所取果。尚有差別。又諸表業有多極微。無表亦有多遠離事。必同時起。果尚有殊。何況能起心心所法。與非隨轉色。而同取一果。故彼所說。理定不然。于色界中。有時一蘊爲異熟因。共感一果。謂有記得。無想等至。及彼生等。有時二蘊爲異熟因。共感一果。謂初靜慮。善有表業。及彼生等。非于第二靜慮已上有諸表業。無能起故。有時四蘊爲異熟因。共感一果。謂無隨轉色。善心心所法。及彼生等。此有六心。如後當說。有時五蘊爲異熟因。共感一果。謂有隨轉色。諸心心所法。及彼生等。無色界中。有時一蘊爲異熟因。共感一果。謂有記得滅盡等至。及彼生等。有時四蘊爲異熟因。共感一果。謂一切善心心所法。如是總有九異熟因。謂叁界中。如數次第。叁四二種品類差別。有業唯感一處異熟。謂感法處。即命根等。若感意處。定感二處。謂意與法。若感觸處。應知亦二。謂觸與法。若感色處。定感叁處。謂色觸法。若感香味。應知亦叁。謂各爲一。並觸與法若感身處。定感四處。謂身色處觸處法處。若感眼處。定感五處。謂眼身色及觸法處。感耳鼻舌。應知亦五。謂各爲一。身色觸法。有業能感六七八九十十一處。聲非異熟。故此不論。業或少果。或多果故。如外種果或少或多。如蓮種等。有根芽莖花臺須葉種種果異。蒲桃等種。則不如是。波沓波種。有多根莖枝條花葉種種果異。有諸水陸草木種類。但有一莖。如針茅等。或但有葉無莖等生。種子法然。不應疑問。有一念業多念異熟。無多念業一念異熟。勿設劬勞果減因故。有一世業叁世異熟。無叁世業一世異熟。招感異熟勢力法爾。然異熟果無與業俱。非造業時即受果故。又業現在。非即果熟。法受業門。理決定故。亦非無間。由次刹那等無間緣力所引故。刹那正起。力難製故。又異熟因感異類果。必待相續方能辦故。已說六因。當說世定。頌曰

　　遍行與同類　　叁世叁世叁

　　論曰。遍行同類。唯居過現。未來世無。理如前說。相應俱有異熟叁因。于叁世中。皆悉遍有。頌既不說能作因所居義。准應知通叁世非世。不可說彼定時分故

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