《阿毗達磨順正理論》十八 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁即起。此義于後當更分別。故上所言。此因取果。無非現在。又非不取而有與義。其理極成。然毗婆沙。有如是說。其能作因。取果與果。俱通過現。理不應然。法居現在。亦如同類遍行二因。總取未來爲自果故。俱有相應與果亦爾。唯于現在。由此二因取果與果必俱時故。同類遍行二因與果。通于過現能作因中諸有果者。應同此說。然非一切皆容有果。故此不論同類遍行二因與果。過去可然。現在如何與等流果。有等流果無間生故。謂此二因。有等流果無間生者。即現在時。于無間果。亦取亦與。此果已生。因謝過去。名已取與。若此二因。滅至過去。其等流果。方至生時。則此二因。于正生果。先取今與。言與果者。謂此諸因。正與彼力。令其生等。其能作因。正居現在。彼增上果。有現已生。如眼根等。爲能作因。生眼識等。諸增上果。有無間生。如世第一法等爲能作因生苦法智忍等。諸增上果。有隔越生。如順解脫分善根等爲能作因生叁乘菩提盡智等諸增上果。善同類因。有時取果而非與果。應作四句。第一句者。謂斷善根時。最後所舍得。第二句者。謂續善根時。最初所得得。經主于此謬作是言。應說爾時續者前得。今詳彼說。理不應然。所以者何。非唯斷位最後所舍得與今續時初得等流果。以于斷位先已滅得亦與續時得等流故。如何前位多刹那得。爲同類因。皆取今得。而于今時。但說最後一刹那得與今得果。是故應如本文爲善。第叁句者。謂不斷善根。于所余諸位。第四句者。謂除前相。又于不善同類因中。亦有四句。第一句者。謂離欲貪時最後所舍得。第二句者。謂退離欲時。最初所得得。經主于此亦作是言。應說爾時退者前得。今詳彼說。理亦不然。以有如前所說過故。第叁句者。謂未離欲貪。于所余諸位。第四句者。謂除前相。有覆無記同類因中。亦有四句。于阿羅漢得時退時。未得及余。如理應說。無覆無記同類因中。有順後句。謂與果時。必亦取果。無覆無記。爲同類因。乃至涅槃。恒相續故。或時取果。而非與果。謂阿羅漢最後諸蘊。約有所緣刹那差別。善同類因。應作四句。第一句者。謂善心無間。起染無記心。第二句者。謂與上相違。第叁句者。謂善心無間。還起善心。第四句者。謂除前相。不善心等。如其所應。亦有四句。例准應說。異熟與果。唯于過去。由異熟果無與因俱。或無間故。西方諸師。說果有九。前五果外。別立四果。一加行果。謂如無生智等。遠爲不淨等果。二安立果。謂如水輪爲風輪果。乃至草等爲大地果。如是一切所安立法。當知皆爲能安立果。叁和合果。謂如芽等爲時地水種子等果。及眼識等。爲眼色明作意等果。四修習果。謂如化心等。爲諸靜慮果。如是四果。皆是士用增上果攝。由是故說。果唯有五。說因果已。複應思擇。此中何法幾因所生。應知此中法略有四。謂染汙法。異熟生法。初無漏法。叁所余法。余法者何。謂除異熟。余無記法。除初無漏。諸余善法。如是四法。頌曰

　　染汙異熟生　　余初聖如次

　　除異熟遍二　　及同類余生

　　此謂心心所　　余及除相應

　　論曰。諸染汙法。除異熟因。余五因生。由異熟因所生諸法。非染汙故。異熟生法。除遍行因。余五因生。由遍行因所生諸法唯染汙故。叁所余法。雙除異熟遍行二因。余四因生。由所余法非異熟性故。及非染汙故初無漏法。及除同類。及言爲顯亦除異熟遍行二因余叁因生。由初無漏無有前生同類法故。及是善故。有余師言。此中應說諸染汙法唯四因生所以者何。遍行因體。離同類因。無別性故。彼言非理。所以者何。若彼不說遍行因者。便爲不說余部染因。若彼不說同類因者。便爲不說非遍行法及遍行得諸染法因。然實貪等貪等爲因。得由得因而得生起。故染汙法。除異熟因。余五因生。此說應理。如是四法。爲說何等。應知唯是心心所法。若爾所余不相應行。及色四法。複幾因生。如心心所。所除因外及除相應。應知余法從四叁二余因所生。謂染汙色。不相應行。如心心所。除異熟因。及除相應。余四因生。異熟生色不相應行。如心心所。除遍行因。及除相應。余四因生。叁所余色。不相應行。如心心所。雙除異熟遍行二因。及除相應。余叁因生。初無漏色。不相應行。如心心所。除前叁因。及除相應。余二因生。一因生法。決定無有。今應思擇。一切法中。何法能爲幾因自性。謂或有法。具足能爲六因自性。次第乃至有法能爲一因自性。此中有法。具足能爲六因性者。謂諸過現不善遍行心心所法。有法能爲五因性者。謂諸過現不善非遍心心所法。或無記遍心心所法。或善有漏心心所法。或不善遍不相應行。有法能爲四因性者。謂諸過現不善色法。或善有漏色。心不相應行。或不善非遍心不相應行。或無記遍心不相應行。或無記非遍心心所法。或諸無漏心心所法。或諸未來不善善有漏心心所法。有法能爲叁因性者。謂諸過現無記色法。或無記非遍心不相應行。或無漏色心不相應行。或未來不善及善有漏色心不相應行。或無記無漏心心所法。有法能爲二因性者。謂諸未來無記無漏色心不相應行。有法能爲一因性者。謂無爲法。無法非因。有法非果。所謂虛空及非擇滅。複應思擇。如是六因。自性相望。有純有雜。且能作因。對俱有因。爲順後句。謂俱有因必雜能作。有純能作非俱有因。謂無爲法。又能作因對同類因。亦順後句。謂同類因必雜能作。有純能作非同類因。謂未來法。及無爲法。又能作因對相應因。亦順後句。謂相應因必雜能作。有純能作非相應因。謂諸色法。不相應行。及無爲法。又能作因對遍行因。亦順後句。謂遍行因必雜能作。有純能作非遍行因。謂未來法。過去現在非遍行法。及無爲法。又能作因對異熟因。亦順後句。謂異熟因必雜能作。有純能作非異熟因。謂無記法。及無漏法。若俱有因對同類因。爲順後句。謂同類因。必雜俱有。有純俱有非同類因。謂未來法。又俱有因對相應因。亦順後句。謂相應因必雜俱有。有純俱有非相應因。謂諸色法。不相應行。又俱有因對遍行因。亦順後句。謂遍行因必雜俱有。有純俱有非遍行因。謂未來法。過去現在非遍行法。又俱有因對異熟因。亦順後句。謂異熟因必雜俱有。有純俱有非異熟因。謂諸有爲中無記無漏法。若同類因對相應因。應作四句。第一句者。謂過去現在色不相應行。第二句者。謂未來世心心所法。第叁句者。謂過現世心心所法。第四句者。謂未來色不相應行。及無爲法。又同類因對遍行因。爲順後句。謂遍行因必雜同類。有純同類非遍行因。謂過現世非遍行法。又同類因對異熟因。應作四句。第一句者。謂過去現在無記無漏法。第二句者。謂未來不善及善有漏法。第叁句者。謂過現不善及善有漏法。第四句者。謂未來世無記無漏。及無爲法。若相應因對遍行因。應作四句。第一句者。謂未來世心心所法。過現非遍心心所法。第二句者。謂過去現在遍不相應行。第叁句者。謂過去現在遍心心所法。第四句者。謂諸色法。未來一切不相應行。過現非遍不相應行。及無爲法。又相應因對異熟因。亦作四句。第一句者。謂無記無漏心心所法。第二句者。謂不善善有漏色。不相應行。第叁句者。謂不善善有漏心心所法。第四句者。謂無記無漏色。不相應行。及無爲法。若遍行因對異熟因。應作四句。第一句者。謂過去現在無記遍行法。第二句者。謂未來不善及善有漏法。過現善有漏不善非遍行法。第叁句者。謂過去現在不善遍行法。第四句者。謂未來世無記無漏法。過現無漏無記非遍行法。及無爲法。又應思擇。如是六因。色非色等。諸門差別。謂六因中相應遍行二因非色。余之四因。通色非色。有見無見。有對無對。應知亦爾。又六因中。唯相應因。但相應法。余通相應不相應法。有所依無所依。有發悟無發悟。有行相無行相。有所緣無所緣。應知亦爾。又六因中。遍行異熟二因唯有漏。余之四因。通有漏無漏。又六因中。能作一因。通有爲無爲。余之五因。一向是有爲。又六因中。遍行一因唯是染。余之五因。通染及不染有罪無罪。黑白。有覆無覆。順退不順退。應知亦爾。又六因中。異熟一因。唯有異熟。余之五因。通有異熟及無異熟。又六因中。能作一因。通叁世及非世。俱有相應異熟叁因。皆通叁世。同類遍行二因。唯通過去現在。又六因中。遍行一因。不善無記。異熟一因。通善不善。余之四因。皆通叁性。又六因中。遍行異熟。通叁界系。余之四因。通叁界系。及通不系。又六因中。遍行異熟二因。唯是非學非無學。余之四因。皆通叁種。又六因中。遍行一因。唯見所斷。異熟一因。通見修所斷。余之四因。通見修所斷及非所斷。又六因中。能作一因。通四谛攝及非谛攝。遍行異熟二因。唯通苦集谛攝。余之叁因。通苦集道叁谛所攝。又六因中。相應遍行。唯四蘊攝。俱有同類異熟叁因。通五蘊攝。能作一因。通五蘊攝及非蘊攝。又六因中。相應遍行。意法處攝。異熟一因。色聲意法四處所攝。余之叁因。十二處攝。又六因中。遍行一因。意法意識叁界所攝。相應一因。通七心界法界所攝。異熟一因。通色聲界及七心界法界所攝。余之叁因。十八界攝。此等因果諸差別相。非一切智。無能遍知。已隨我等覺慧所行。因果義中。廣辯其相。爲重明了。思擇諸緣。何謂諸緣。頌曰

　　說有四種緣　　因緣五因性

　　等無間非後　　心心所已生

　　所緣一切法　　增上即能作

　　論曰。于何處說。謂契經中。如契經中。說四緣性。謂因緣性。等無間緣性。所緣緣性。增上緣性。此中緣性。即是四緣。如四所居即所居性。爲顯種類。故說性言。意辯諸緣。隨事差別。有無量體。然括其義。無非攝入四種類中。謂一切緣。無過此性。于六因內。除能作因。所余五因。是因緣性。如本論說。何謂因緣。謂一切有爲法。論既不說亦攝無爲。故立五因。爲因緣性。無爲何故不立因緣。此如前釋。唯無障住立能作因。非余因攝。能作因體。攝法普周。隨事不同。差別…

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