《阿毗達磨順正理論》十九 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁所系。俱行受等。與此皆同。故名爲等。無心受等同一類法二體俱生。故名無間。色法不爾謂一心時有欲界系及色界系。二色並生。或欲界系及不系色。俱時而起。故色無有等無間緣。上座此中妄作是诘。若一類色。相續不斷。複有一類。相續而生。由此故非等無間者。何緣于彼不共無明相應品中。有貪等起。此應反诘。彼上座言。不共無明相應心品。何緣得有貪等俱生。不共無明。相續未斷。定無貪等俱時起義。然說貪等不共無明俱時起者。但爲誘诳寡學門人。顯己善通對法宗義。而于本論及諸聖言。曾無此理。又彼所诘。意何所顯。爲如二種長養眼根相無差別。例彼貪等不共無明。相亦無異。爲如貪等不共無明其相有異。例彼二種長養眼根。相亦差別。縱有此意。應陳所诘。于此義中。得何勝利。豈由此故。便令受等貪等信等無此緣義。故彼所诘。有言無理。有余複言色法生滅。少多無定。故非此緣。謂或有時從多生少。如燒稻稈大聚爲灰。從充大身轉生瘦小。或時複有從少生多。如細種生諾瞿陀樹根莖枝葉。漸次增榮。聳幹抽條。垂陰遠覆。羯剌藍等。轉生大身。故色定無等無間義。豈不心所無間生時亦有少多品類非等。謂善不善無記心中。有尋有伺叁摩地等。此于異類。實有少多。然自類中。無非等義。謂無少受無間生多。或複從多無間生少。想等亦爾。無非等失。故心心所生滅體均。依之可立等無間義。然彼上座。對自門人。于此義中。妄有所诘。謂色亦與心心所同。自類一一各差別故。雖于諸界和合聚中有無量色。而彼種類展轉相望。各有差別。如是所诘。但有虛言。既許現前有同類色。則同類色並起義成。非各有殊名現同類。然許諸聚展轉相望種類有別。則別聚內。有多色體。同類義成。又若多微。同因一具大種所起。上座此中如何可執種類各異。又見胡麻諸豆麥等。從一種體。有多果生。多果相望。其類是一。如何可執此類有殊。又彼自言。有同類色多體和合。何反爲征。謂彼上座。自遮諸色等無間緣。言有同類。同聚多色。俱時而起。非心受等同類俱生。故諸色定無等無間緣義。又彼所言。如色非色。雖有差別。而等不遮同類因等。如是彼法。亦應等作等無間緣。上座此征。極爲雜亂。既爾亦應計諸色有所緣。又如所許。俱等無間緣。而于其中。有色有非色。如是應許俱同類因。等而其中有此緣非此緣。今于此中。假許彼執。顯義有別酬彼所征。然實不可許諸色法爲等無間緣相不相應故。若諸色法等無間緣相相應者。法爾應立。何須引例。同類因等。此緣彼因。義各異故。若諸色法等無間緣相不相應。設複引彼同類因等。于義何益。于義無益。而引彼因。例此緣者。但是上座。其年衰朽。出虛之言。有余複言。以諸色法一類相續。此處生時。若余色來奪其處者。可有移往余處生義。故非前色與處方生。又本色聚相續不斷。其邊複有同類色生。不爾色聚應無增長。等無間緣。終無此理。故色不立等無間緣。譬喻論師。說諸色法如心心所法有等無間緣。見乳醅種花生酪酢芽果。如心心所前滅後生。故知諸色。有此緣義。又無經說唯心心所能爲此緣。故立此緣定非色者。是虛妄執。無如是義。諸緣功能。無邊差別。略說四故。謂諸法生。待多緣合。諸緣功用。差別無邊。然佛世尊。略說爲四。諸從乳等羯喇藍等形依等緣。生于酪等頞部昙等影識等果。當知攝在因增上緣。何緣故知乳等無間生于酪等。前法非後等無間緣。此先已說。先何所說。謂前說言。等無間義不相應故。現見極成心心所法。生必系屬等無間緣。所有俱生。皆別種類。諸同種類。必不俱生。故同類俱。互相違法。要前念滅。後念方起。由與處方便立等無間緣。一四大種所生同類乳等造色。有多極微。俱時而起。不相妨礙。此相乖越等無間緣。故酪等生。雖系屬彼。而不可立等無間緣。大種相生。亦同此釋。謂同異類。皆可俱生。更互同時不相妨礙。雖相繼起。而非此緣。又言無經說唯心等爲此緣者。于色亦同。謂無經言。諸色亦有前能爲後等無間緣。故譬喻師。非理橫執。諸色亦有等無間緣。又譬喻師。爲許色有所緣緣不。彼說言無。豈有契經明證此義。雖無經說。理必應然。等無間緣。何不許爾。故彼具壽。諸所發言。但率己情。無真理教。不相應行。何緣不立等無間緣。以亂起故。謂一身中。善惡無記。及叁界系不系俱生。毗婆沙說。心及心所。所依所緣行相有礙。由斯故立等無間緣。色不相應。無如是事。故彼不立爲此緣體。上座此中顯己于學不勤方便。謬作是言。此說都無證成理趣。唯顯心等與色等別觀彼所言。未閑說意證成理趣蘊在此中。謂一所依所緣行相。定無有二識等並生。故必由前與處方起。若前爲礙。後不得生。由此證知。唯心心所。前能爲後等無間緣。若爾命根無二俱起。何不許托等無間緣。謂此命根。如識等相。故亦應立等無間緣。此例不然。命與生體俱先行力所引起故。謂此命根非無間滅。命力所引。要是先位所作行業力所引生。既爾命根應一念頃一切頓起一切同依。一念行業力所引故。先業所引心心所法起應不藉等無間緣。且諸命根。無頓起失。即由業力生決定故。因果法爾。一刹那業。引多刹那異熟令起。又無用故。命不頓生。謂爲任持衆同分故。引命根起。一命相續。足能任持。多便無用。心心所法。雖先業引。而非不待等無間緣。托諸根境。而得生故。既托根境。和合故生。設多並生。亦非無用。然無第二等無間緣。故同類中。無二俱起。又心心所。非唯先業力所引生。異熟及余雜亂起故。若不更托等無間緣。應一刹那有多俱起。謂命根體。唯是異熟。唯由先業力所引生。可言同類定次而起。心心所法。無如是事。異熟滅已。有等流生。等流無間。有刹那起。或起異熟。非定同類。故心心所。雖有異熟生。而亦不可言與命根等。是故唯等常無間生。名等無間。以此與此爲緣故說等無間緣。豈不極微一類相續前前滅已後後續生。自類相望。等而無間。由前開避。後方得起。相不乖越。等無間緣。此不俱生。由無用故。非等無間緣力故然。准前命根。如理應釋。然此亦有同類俱生。故不應言此緣所攝。又若唯開避建立此緣。可說極微等亦此緣攝。然約開避。及據牽生。立此緣體。故極微等。雖前避後。而非此緣。心等相生。有定不定。故知亦據有力牽生。現見一心前後相續。雖前避後。其理皆同。而生不生。有定不定。且生定者。謂世第一法心之無間。有苦法智忍心決定生。如是乃至。金剛喻定心之無間。有盡智品心決定生。有煩惱者。定心無間。煩惱心生。如是一切不生定者。謂染汙品心之無間。諸無漏品心定不生。諸無漏品心之無間。諸染汙品心定不生。一切無學心之無間。一切有學心定不生。下地煩惱心之無間。上地煩惱心定不生。一切異熟心之無間。諸刹那品心定不生。一切刹那心之無間。諸異熟品心定不生。如是一切生不定者。謂欲界染心之無間。自地四種心皆可生。上地煩惱心之無間。下地善品心亦可生。如是一切于後思擇相生義中更當顯示。由此所說。生與不生。有定不定。故知非但約開避立等無間緣。亦據牽生果法功用。非此功用。極微等有故彼不立等無間緣。豈不于心一類相續亦無如是牽生功用。非此功用或有或無。若此時無。後應非有。諸心心所。自因力生。前無間滅。有何所作。而計心等獨爲此緣。色不相應非此緣體。前無間滅有所作者。謂諸根境雖現和合。若前不滅。後必不生。謂一身中。雖多緣合而無識等同類並生。故知前心無間滅位。有力引後心等令生。色不相應。無如是事。故彼不立等無間緣。如說。雲何心等無間法。謂心無間余心心所法。已生正生。及無想定。乃至廣說。此已生言。攝過現世。正生言攝未來生時。若爾便應第二念等定及出定心非心等無間入心無間。彼未生故。豈不彼諸法後正生時名心等無間。故無此失。如何無失。彼正生時。前入定心。久滅過去。今時亦不可名心等無間。無斯過失。中間無余等無間緣爲間隔故。有余師說。彼法雖遠。義已可說爲正生時等無間緣。果被取已。必當生故。若爾違害見蘊中文。如彼問言。若法與彼法爲等無間。或時此法與彼非等無間耶。彼即答言。若時此法未至已生。有何違害。等無間定要至已生。此不相違。兩釋差別。俱攝受故。若時此法未已生者。此法是何爲前爲後。如世第一法生苦法智忍。爲世第一法未至已生時。非與苦法智忍爲等無間。若至已生位爲等無間耶。爲苦法智忍未至已生時。非與世第一法爲等無間。若至已生位爲等無間耶。若執前者。有心位可爾。無心位如何。謂無心定入心已生不可即與第二念等定及出心爲等無間。若入定心至已生位。即與彼諸法。爲等無間者。等無間緣果法被取。必無有物能礙其生。則彼一切皆應頓起。若入心後。出心即生。是則二定。永應不起。若執後者。苦法智忍。未已生時。應不與彼世第一法爲等無間。然必應許。苦法智忍。在正生時。即名與彼世第一法爲等無間。此中一類許可前執。然見蘊文。約有心位說等無間。故無前失。或言設約無心位辯。此失亦無。謂入定心。居現在位。頓取諸定及出心果。亦與最初刹那定果滅入過去。隨後諸定及出定心。一一生時。與果非取。先已取故。豈不一切等無間緣無有異時取果與果。此責非理。取果必頓。與果有漸。故無有失。但應責言。同一心果。何緣諸定及出定心。前後而生不俱時起。正所求者。理必前生。謂入定心。順求于定故心無間。定心前生。若爾何緣諸刹那定。前後而起。諸刹那定。俱生無用。故不俱生。由前加行勢力所引。故多念定長時續生。非多刹那。定俱起用。一刹那定。所不能爲。故不頓生。猶如識等。然諸念定。是等無間。不可說是等無間緣。若法由前心等引起。同一種類。必不俱生。生已複能引後令起。可名等無間及等無間緣。諸定雖由前心等引。同一種類。必不俱生。然其生已不能引後。可名等無間非等無間緣。是故設約無心位辯亦無有失。諸…

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