《阿毗達磨順正理論》二十 ▪第3页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。即此複從十四心起。謂自界七。除通果心。及色界四。除加行善與通果心。並無色叁。除加行善。異熟威儀無間生八。謂自界六除加行善與通果心。及色無色有覆無記。即此複從七無間起。謂自界七。除通果心。工巧處心無間生六。謂自界六。除加行善與通果心。即此複從七無間起。除通果心。從通果心。無間生二。謂自界一。即通果心。及色界一。即加行善。即此亦從二無間起。謂即前說自色二心。說欲界心互相生已。次說色界。六種心中。從加行善心無間生十二。謂自界六。及欲界叁。加行生得與通果心。並無色一。加行善心。學無學心。即此複從十無間起。謂自界四。除威儀路與異熟生。及欲界二。加行通果。並無色二。加行有覆。學無學心。生得善心無間生八。謂自界五。除通果心。及欲界二。不善有覆。並色界一。有覆無記。即此無記無間生九。謂自界五。除通果心。及欲界四。二善二染。即此複從十一心起。謂自界五。除通果心。及欲界叁。即生得善。威儀異熟。並無色叁。除加行善。異熟威儀無間生七。謂自界四。除加行善與通果心。及欲界二。不善有覆。並無色一。有覆無記。即此複從五無間起。謂自界五。除通果心。從通果心無間生二。謂自界二。加行通果。即此亦從二無間起。謂即前說自界二心。說色界心互相生已。次說無色。四種心中。加行善心無間生七。謂自界四。及色界一。加行善心。並學無學。即此複從六無間起。謂自界叁。唯除異熟。及色界一。加行善心。並學無學。生得善心無間生七。謂自界四。及色界一。有覆無記。並欲界二。不善有覆。即此複從四無間起。謂自界四。有覆無記無間生八。謂自界四。及色界二。加行有覆。並欲界二。不善有覆。即此複從十無間起。謂自界四。及色界叁。生得異熟與威儀路。並欲界叁。名如色說。異熟生心無間生六。謂自界叁。除加行善。及色界一。有覆無記。並欲界二。不善有覆。即此複從四無間起。謂自界四。說無色心互相生已。次說無漏。二種心中。從有學心無間生六。謂通叁界加行善心。及欲生得。並學無學。即此複從四無間起。謂叁加行。及有學心。從無學心無間生五。謂前有學所生六中。除有學一。即此複從五無間起。謂叁加行。及學無學。複有何緣。加行無間。能生異熟工巧威儀。非彼無間生加行善。且異熟生。由先業力所引發故。勢力羸劣。非作功用所引發故。不能引起加行善心。故彼不能生加行善。出心不由功用轉故。加行無間。生彼無違。工巧威儀。勢力羸劣。樂作功用。引發工巧及威儀故。不能引起加行善心。出心不由功用轉故。加行無間。生彼無違。若爾染心。不應無間生加行善。染著境界。違背善故。勢力劣故。無甚過失。厭倦煩惱。數數現前。作是思惟。設何方便。令無義聚止息不行。便如實知起過失境。能生功德。脫我當起煩惱現前。尋複覺知。起善防護由斯願力。能起加行。無始時來。數習染故。勢力不劣。故染無間。生加行善。欲界生得。行相明利。非勝功用之所引發。以明利故。可有從彼學無學心色界加行無間而起。非勝功用所引發故。不能從此引生彼心。色無色界。生得善心。不明利故。非勝功用所引發故。非學無學。他界加行無間而起。亦非從此引生彼心。又欲生得。以明利故。可從色染無間而生。能爲防護。色界生得。不明利故。非無色染無間而起。作意有叁。謂自共相勝解作意。有差別故。雲何名爲自相作意。謂觀諸色變礙爲相。乃至觀識了別爲相。如是等觀相應作意。雲何名爲共相作意。謂十六行相應作意。雲何名爲勝解作意。謂不淨觀。及四無量。有色解脫。勝處。遍處如是等觀相應作意。如是叁種作意無間。聖道現前。聖道無間。亦能具起叁種作意。若作是說。便順此言。不淨觀俱行修念等覺分。有余師說。唯從共相作意無間。聖道現前。聖道無間。方能具起叁種作意。若爾何故。契經中言。不淨觀俱行修念等覺分。由不淨觀。調伏心已。方能引生共相作意。從此無間。聖道現前。依此展轉密意而說。故無有過。有余複言。唯從共相作意無間。聖道現前。聖道無間。亦唯能起共相作意。此言有失。所以者何。依未至等叁地。證入正性離生。聖道無間。可生欲界共相作意。以欲界中共相作意去彼聖道非極遠故。若依第二第叁第四靜慮。證入正性離生。聖道無間。起何作意。非起欲界。共相作意以極遠故。又于彼地。無容有故。以非彼地已有曾得共相作意。異于曾得順決擇分。非諸聖者順決擇分可複現前。非得果已可重發生加行道故。彼今應說。此聖道後。起何共相作意現前。豈不系屬順決擇分。亦修彼類共相作意。如觀諸行皆是無常。觀一切法皆是無我。涅槃寂靜。聖道無間。引彼現前。此救非理。系屬加行所修作意。非得果後可引現前。是彼類故。前說聖道無間。通叁作意現前。于理爲善。若依未至定。得阿羅漢果。後出觀心。或即彼地。或是欲界。依無所有處。得阿羅漢果。後出觀心。或即彼地。或是有頂。若依余地。得阿羅漢果。後出觀心。唯自非余。地于欲界中有叁作意。一聞所成。二思所成。叁生所得。色界亦有叁種作意。一聞所成。二修所成。叁生所得。無思所成。舉心思時。即入定故。無色唯有二種作意。一修所成。二生所得。欲界聞思作意無間。聖道現前。聖道無間。具起叁種作意現前。以諸聖道起必系屬。加行道故。非生得善作意無間聖道現前。色界聞修作意無間。聖道現前。聖道無間。亦唯起彼二種作意。無色唯修作意無間。聖道現起。聖道無間。亦唯起修。不起生得。若生第二靜慮以上。起初靜慮叁識身時。諸有未離自地染者。彼從自地善染無記作意無間。二識現前叁識無間。還生自地叁種作意。諸有已離自地染者。除染作意。唯善無記作意無間。叁識現前。叁識無間。亦唯起此二種作意。于前所說十二心中。何心現前幾心可得。頌曰

　　叁界染心中　　得六六二種

　　色善叁學四　　余皆自可得

　　論曰。欲色染心正現前位。十二心內。各得六心。無色染心正現前位。十二心內。唯得二心。爲一刹那。應言不爾。且起欲界染汙心時。或界退還。或續善本。或退勝德。于此叁位。隨容有數。總得六心。界退還時。除自無覆。定得自界。善等叁心。色界染心。亦容可得。續善本位。得自善心。以疑心中續善根故。退勝德位。叁界染心。及有學心。皆容可得。若起色界染汙心時。或界退還。或退勝德。隨容有數。亦得六心。界退還時。得自叁種。及得欲界無覆無記。謂通果心。退勝德位。色無色界二染汙心。及有學心。皆容可得。若起無色染汙心時。頓得二心。謂學自染。此中唯有退勝德位。色界善心。正現前位。十二心內。容得叁心。謂自善心。及欲色界無覆無記。由升進故。有說根本靜慮起時。頓得叁心。即如前說。若泛說得。此義非無。然于爾時。唯得後二。以前一種先已得故。若不爾者。此位學心。亦容可得。應言得四。若有學心。正現前位。十二心內。容得四心。謂有學心。及欲色界無覆無記。並無色善若初證入正性離生。爾時學心。即名爲得。若以聖道。離欲界染。最後所起解脫道時。得欲色界無覆無記。若以聖道。離色界染。得無色善。此中離言。非究竟離。以于色染未全離時。無色善心。已可得故。有說全離色界染時。得無色界根本地善。若爾應說亦得學心。離欲染時。亦得色善。是則應說。學心得五。余謂前說染等心余。謂叁界叁無覆無記。欲無色善。及無學心。不說彼心正現前位得心差別。應知彼心。正現前位。唯自可得。色無覆心。正現前位。都無所得。前已得故。不應說言皆自可得。豈不無學心正起時亦容得四。謂叁界善。初盡智時。未來修故。非先已得。有未來修。如何可言此唯自得。又無色善正現起時。亦得學心。甯唯自得。今言得者。非先所成。如後頌說。故無此難。若不爾者。色善得叁。學心得四。亦不應說容得余故。此義應思。有余但言。心有十一。以學無學同無漏故。即約此義。總說頌曰

　　慧者說染法　　現起時得九

　　善心中得六　　無記唯無記

　　欲界染心。界退還位。除自無覆。得自界叁。色界染心。界退還位。得自善染。欲色無覆無記染心。退無學位。得自界染及有學心。此約界論。得心多少。非約地辯。故得九心。無色善心。無容得故。有余師說。染得十心。以無色中退生下地。染心起位得自善心。雖言得心約界而立。如亦可說得無漏心。得地善心何緣不說。言善心中得六心者。謂以正見。續善根時得欲界善。離欲染時。應知頓得欲色無覆。初入定時。如應別得色無色善。初入離生位。證阿羅漢時。得學無學。若爾何故。言得六心。如經主難應言得七。然學無學。同無漏故。總說一心。言六無失。有余師釋。得盡智時。頓得六心。謂叁界善。欲色無覆。及無漏心。雖約別時。亦容得六。而據頓得。故說此時。泛說無違。非今頌意。爲攝前義。複說頌曰

　　由托生入定　　及離染退時

　　續善位得心　　非先所成故

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