《阿毗達磨順正理論》二十叁 ▪第3页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁謂像能礙余像色生。于自所居。障余生故。若法隨具如前相者。當知彼法。實有極成。此像既然。故知實有。豈不前說。一狹水上。同處一時。有二像起。如何說此礙余像生。豈不前言。如壁光等。處雖各別。而謂處同。由增上慢。不應爲責。又于鏡中。別處取故。謂于一鏡。一處所中。無有二像俱時可得。如緣差別。取像亦異。若謂色性理不成者。此亦不然。理極成故。又如何知。像體定有。與余有法。生相似故。如識芽等。諸緣生法。有體極成。此亦如是。世共現見。從衆緣生。是故應知。像體定有。如余有法。定有極成。從別緣生。相有差別。諸像亦爾。從別緣生。相有差別。故應定有。由此所言與余有法生相似故。其理極成。生無自因。曾未見故。像非有者。理亦不然。我許像生有自因故。謂我許像有同類因。如從異緣生識芽等。非我許像因鏡等生。以許像生依自因故。鏡水明等。但作取緣。如取向遊塵。要藉光穿影。非光及影爲彼塵因。亦非彼塵無因而有。或不可說異緣生即無。同異色生俱現見有故。且如何見從日月珠有火水生。此亦應爾。若言火水從自種生。以二珠中有二界故。則應火水俱二珠生。或應二珠能生風地。有二界故。如生火水。若謂二珠二界增故。偏爲火水自類生緣。理亦不然。二珠應有熱濕二種。現可得故。若謂二珠要由日月光明攝受。二界便增。方能爲緣生火水者。則應二種並爲光明所攝受故俱生火水。若彼二珠。界無增減何因熱焰緣助日珠。能令生火。非爲冷焰緣助日珠即令生水。亦應如是征責月珠。諸緣起理。實爲難覺。石灰水合。唯生火故。謂世現見燒石爲灰。遇水便能生火非水。此唯可說緣起難思。除此有何無過之答。又虹霓等。諸色聚生。從因起理。極難知故。又金剛等一色聚中。現有種種威神力故。又療人獸樹等事中。現有衆多希奇用故。又諸物類。遇熱日月咒術等緣。便有生變。雖不共合。而現爲因。故緣起理。實爲難覺。若了如斯緣起正理。則不應說生無自因。曾未見故。像定非有。諸有說像乍可非無然非造色。此言粗淺。無勞酬對。若非造色。應非眼境。但應言像非唯造色。是故諸像實有理成。非像理成。便能順立撥無中有者色間斷生喻。許質與依中間有物連續無斷而生像故。謂月面等大種。恒時法爾。能生清妙大種。無間遍至。現對所依。在所皆生似本像色。依若清澈。像顯易知。依若粗穢像隱難了。雖二中間亦有像色。由清妙故。在依方顯如日光等。雖複遍生。在壁等依。方現可見。如何知像連質而生。中間有隔。像不生故。謂若月等。中無連續。于水等中。能生像者。中間有隔。像亦應生如彼所宗。執無中有。余處蘊滅。余處蘊生。又像形容。屈伸俯仰。及往來等。隨本質故。由斯證像連質而生。不可引爲遮中有喻。非像無故。爲喻不成。但由非等壞隨質故。謂見諸像。壞隨本質。生有亦隨死有滅者。有情相續。便有斷過。又諸像生。似本質故。謂月等像。定似本質。從牛等死有。應唯牛等生。既不許然。故喻非等。又從一質。生多像故。謂隨質依。生諸像位。可從一質隨對鏡等。衆多所依遍生多像。非從一蘊相續死有。多蘊相續生有俱生。故像于斯。非爲等喻。又質與像。非相續故。謂質與像。非一相續。像與本質。俱時有故。諸相續者。必不俱生像質俱生。故非相續。有情相續。前後無間。于此處死。余處續生。但應引谷。爲同法喻。像非等故。爲喻不成。又所現像。由二生故。謂二緣故。諸像得生。一者本質。二者鏡等。世間現見。生有不爾。所以者何。生有如像。死有如質。更有何法。如像所依。故所引喻。與法非等。若精血等。如像所依。理亦不然。非有情故。又于空等。欻爾化生。于中執何如像依處。若謂唯識相續流轉。連續死生其義已立。執色相續。複何所成。此不應理。諸有于色。未得離貪離色。唯心相續流轉。理不成故。若心離色。可相續流。則應受生。定不取色。故心相續。必與色俱。方能流轉。往受生處。又契經說。唯縛而生。唯縛而死。唯由被縛。從此世間。往于他世。聖說一切未離色貪。無不皆被色縛所縛。故無唯識相續流轉。亦不可計前本有色。即能相續往後生處現見死處。身喪滅故。由此應知。別有色往。是故中有。定有理成。若謂現見離色心轉。謂住于此。速取月輪。住縛喝國都城。念波吒厘子邑。世尊亦說。我不見有一法回轉速疾如心。又契經說。心遠行獨行無身寐于窟。如是等類。非于中間別物可得。如是死生際中有雖無。而從此世間至于他世。此亦非理。前已說故。取非至境故。依等速轉故。謂前已說。未離色貪離色唯心流轉非理。又眼意識。取非至境。心住于此。遠取月輪。遙念他邑。亦無有過。非心往至所取念境。曾不見識離所依生。或亦曾無離依無過。由此已釋心遠行等。又于所依境界行相。心疾回轉。非離所依唯往境界速疾回轉。是故知心非離于色。相續流轉往受生處。由斯中有實有理成。如是已明像連質起。死生處隔。同喻不成。由此亦遮響聲爲喻。以聲與彼谷等中間有物相續傳生響故。謂本發聲。所依大種。傳生妙大種。遍至谷等中所在擊生。似本聲響。中間雖有聲響相續。或散微故。而不可聞。若于中間。觸山谷等。即便聚積。亦可得聞。雲何知然。異時聞故。謂諸聽者。先聞本聲。于後方聞聲所發響。若謂無間刹那聞者。二刹那前後難了知故。應起增上慢。謂一時聞。而不謂然知聲相續中間淹滯。覺異時聞。由如是聲相續展轉。至于谷等方擊響生。彌更證成。定有中有。豈不汝宗亦定不許諸聲相續轉入耳聞。如何言聲相續展轉。遇緣發響。異時方聞。汝責不然。我不遮故。謂聲相續轉。非我所遮。唯轉入耳聞。非我所許。諸有大種。發聲緣處。展轉相擊。皆有聲生。在可聞緣聲方可取。于中先取本質處聲。于後乃聞異處生響。無同外道至根聞過。非聲相續轉入耳聞。以有先聞質處聲已。後時異質。及離耳根更于別處。聞所發響。若唯能取逼耳生聲。應不遙聞異方聲響。故非相續轉入耳聞。亦非諸聲無相續轉。遙聞聲響。方所別故。聲響異時異處聞故。由此中有定有義成。有余師言。風等緣合有差別故。聲展轉至。及不離質二。皆可聞是。則耳根。應能通取至不至境成。違宗過

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