《阿毗達磨順正理論》二十九 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁至識便還。雖老死支即名色等。前觀老死。以生爲緣。已顯識支緣生名色。而非老死。皆識爲緣。爲定識爲緣。唯生名色故。複觀名色。以識爲緣。毗婆沙師說。彼菩薩厭怖生故。再度觀生。由菩薩心厭怖流轉。不遍觀察諸流轉支。諸流轉支。皆生爲本。再觀生故。爲已遍知。無明行支。即愛取有。已觀愛等。故不重觀。于還滅門。菩薩欣慕。故遍觀察十二有支。已辯名當辯觸。頌曰

　　觸六叁和生

　　論曰。觸有六種。所謂眼觸。乃至意觸。此複是何叁和所生。謂根境識叁和合故。有別觸生。雖第六叁有各別世。而因果相屬。故和合義成。或同一果。是和合義。雖根境識未必俱生。而觸果同。故名和合。觸體別有。大地中已成。雖叁和生。而定識俱起。以如識說二緣生故。謂契經說。內有識身。及外名色。二二爲緣。諸觸生起。乃至廣說豈不此即說觸從叁和生。謂內有識。身即六根六識。及外名色即六境故。二緣生故。因不極成。經義不然。佛說二故。謂此經說。二二爲緣。諸觸生起。不言叁故。觀此經義。有識身言。顯六內處。外名色言。顯六外處。余經亦說二緣所生。故伽他言。眼色二等。如前已說。又經說識觸俱名色爲緣。生緣既同。時豈前後。緣具必起。無能障故。由此即證。眼等觸所生受等諸法。眼等識俱起。與眼識等生因同故。由此經言。是受是想是思是識。如是諸法。相雜不離。執觸是假。宗亦應許受等與觸俱起。由此經說。識雜受等故。識是觸分故。既無有識。不雜受等證成受等。是大地法。彼作是言。大地法義。非要遍與一切心俱。若爾何名大地法義。有叁叁地。有尋伺等善等學等。地差別故。若法于斯一切地有。名大地法。余隨所應。此但有言。違前經故。彼作是說。應審前經。彼經複言。諸所受即所思。諸所思即所想。諸所想即所識。未了于彼爲約所緣。爲約刹那。作如是說。有何未了。前約刹那。後約所緣。其理決定。甯知決定以余經中。約俱生法說相雜故。如契經言。壽暖與識。如是叁法。相雜不離。非于此中約不俱起。及約所緣。作如是說。叁必俱起故。二無所緣故。由此所說受等相雜言。定約刹那。異此不成故。謂若計彼無間而生。名爲相雜。一無一有。相雜不成。如前已辯。亦不可謂同一所緣說名相雜。勿有意識與眼識等。有相雜義。故緣一境。有識生時。必有俱生。觸受等法。定無有識離觸等生。由所引經。已善成立。如何觸受二法俱生。說觸緣受。非受緣觸。故契經言。非緣種種受有種種觸。但緣種種觸。有種種受。又經但說眼觸爲緣。生眼觸所生受。曾無經說。眼受爲緣生眼受所生觸。豈不現見。燈明芽影。二雖俱生。但因燈芽生于明影。觸受亦爾。此例不平。隨行住變。有無有故。無有定因。證觸與受二雖俱起。而觸緣受非受緣觸。雖無現相而理必然。受必隨觸。有差別故。若猶不了。更以別門。方便開示。令義易解。謂觸有二。一假二實。所言假者。謂叁和觸。如契經言。如是叁法。聚集和合。說名爲觸。所言實者。謂心所觸。如契經言。眼色二緣。生于眼觸。乃至廣說。又契經說。內有識身。及外名色。二二爲緣。諸觸生起。又契經說。名色緣觸。六處緣觸。諸如是等。無量契經。此中假觸爲緣生受。非受爲緣。非根境識叁法和合從受生故。非唯眼識爲眼觸體。心所皆由所依顯故。雖受生位識爲勝因。而說受等生亦因于眼色。是故但說眼觸爲緣生眼觸所生受。曾無有說眼受爲緣生眼受所生觸。此中實觸。是心所故。可說與受展轉爲緣。是故二經不相違背。又約別義說亦無違。謂由此門。因觸生受。非即由此因受生觸。如契經言。我不見一法如是斷貪欲如修身念。此約異門。遮諸余法。非謂通約諸對治門。以次後複言如修身念息念佛念死想等亦爾。言如是者。顯異門義。如何知受。亦爲觸緣。余契經說。受緣觸故。如契經言。由身受觸。此意顯有觸身受爲緣起。何故眼等亦爲受等緣。但依說觸不依說受等。以和合中觸義顯故。此彼和合。得相觸名。非于自體得名爲觸。世于和合。立相觸名。如二木合時。說爲木相觸。是故眼等叁和合中。但可說觸。非說受等。又非眼等是生觸因。故依之說觸名。何得難言亦受等因故應依說受等。若必爾者。應許一切觸因所生皆名爲觸。然實一切觸果法中。多分立名。隨差別想。一隨總想。以立別名。如色處界。及行蘊等。由此善釋余處說言一切心所皆觸引發。若爾想等皆觸爲緣。何故但言觸爲緣受。亦說想等用觸爲緣。如了達經不應爲難。于觸後位。受用最強。故以受聲。總說諸行。然于緣起所說受因。但取實觸。非叁和假所以者何。說所依故。謂唯實觸。就所依顯。非諸假有。于假依中。可得品量。此勝此劣。若隨阙一。無容有故。由是知此中說實觸緣受。此中所說。緣起定義。謂隨何位隨何法強即說爲緣。生次後位勝法爲果。故無有失。或複當來。大雜染聚。所有根本。受爲近因。故緣起中。次第說觸爲緣生受。令避緣故。受不現行。絕彼根本。諸心心所法。皆六處爲緣。何故但言六處緣觸。此位觸勝。故說觸名。理實應知。諸心心所。無不皆以六處爲緣。複以何緣。實觸勝位。唯說與彼勝受爲緣。不說爲緣生勝想等。雖觸與彼亦俱時生。而順受強。是故偏說。譬如勝解。偏順決定輕安勤等。順止觀強其理法然。不應爲難。名色二六處緣觸。何差別。名色緣觸。說在何經。大緣起經。有如是說。諸有行相。諸有摽舉。施設名身。無彼行相。無彼摽舉。可得了知。增語觸不。不爾大德。諸有行相。諸有摽舉。施設色身。無彼行相。無彼摽舉。可得了知。有對觸不。不爾大德。若一切種名身色身。皆無所有。可得了知。觸或施設觸不。不爾大德。是故慶喜。觸之由緒。觸因觸緣。所謂名色。此所引經。欲辯何義。辯名與色。爲觸生因。名謂意法處。色謂眼色處。乃至身觸處。此中名身名增語觸。名爲身故。得名身名。如是色身名有對觸。色爲身故。得色身名。是名爲體。色爲體義。此中意說。增語觸因。名增語觸。有對觸因。名有對觸。非二觸體。由此說言。諸有行相。諸有摽舉。施設名身。施設色身。言行相者。謂諸外處。行所行相。得行相名。言摽舉者。謂諸內處。由此摽舉。諸觸名故。謂名眼觸。乃至意觸。此意說言。于諸有名體。施設增語觸。于諸有色體。施設有對觸。隨有所阙所施設觸。皆不得成。此上經文。且辯假觸爲辯緣。此所生實觸。複作是說。若一切種名身色身。皆無所有。乃至廣說。此義意言。若一切種。假觸非有。則心所觸。于叁時中。自名難了。體不生故。不可了知。既不可了知。亦不可施設。若作如是分別經義。名色緣觸。即二緣觸。然名色緣觸。分位決定。若二爲緣觸。分位不定。雖六處緣觸。分位亦定。而偏就有情所依顯示。名色緣觸。通就所依所緣顯示。故有差別。複有別義。此中名身名增語觸。即是以名爲所依義。此以意識爲所依故。此中色身。名有對觸。即是以色爲所依義。此以五根爲所依故。由是諸觸所依力故。摽別其名。如眼識等。所謂眼觸。乃至意觸。意識與意。是一義故。若一切種名色所依六觸非有。則定無有余無依觸。而可了知。既無可了知。亦不可施設。此義意言。離六所依等。假觸無故。離六觸體外實觸亦無。若作如是分別經義。即六處緣觸。說名色緣觸。此中顯名色即六處差別。爲辯緣起種種義門。令阿難陀知甚深義。有余師說說名色緣觸。顯叁和生。顯根境功能。說二緣觸。說六處緣觸。顯不共因用。有說叁種依界處緣起門。如其次第。即前六觸。複合爲二。其二者何。頌曰

　　五根應有對　　第六俱增語

　　論曰。眼等五觸。說名有對。以有對根爲所依故。唯有對法爲境界故。第六意觸說名增語。增語謂名。名是意觸所緣長境。故偏就此名增語觸。意識通用名義爲境。五不緣名。故說爲長。如說眼識但能了青不了是青。意識了青亦了是青。乃至廣說。故有對觸名從所依境。就所長境立增語觸名。有說意識名爲增語。于發語中。爲增上故。有言意識語爲增上。方于境轉。五識不然。是故意識。獨名增語。與此相應。名增語觸故。有對觸名。從所依境。就相應主。立增語觸名。即前六觸。隨別相應。複成八種。頌曰

　　明無明非二　　無漏染汙余

　　愛恚二相應　　樂等順叁受

　　論曰。明無明等相應成叁。一明觸。二無明觸。叁非明非無明觸。此叁如次。應知即是無漏染汙余相應觸。余謂無漏及染汙余。即有漏善。無覆無記。無明觸中。一分數起。依彼複立愛恚二觸。愛恚隨眠。共相應故。總攝一切。複成叁觸。一順樂受觸。二順苦受觸。叁順不苦不樂受觸。雲何順受觸。是樂等受所領故。或能爲受行相依故。名爲順受。如何觸爲受所領行相。依行相極似觸。依觸而生故。又與樂等受相應故。或能引生樂等受故。名爲順受。如是合成十六種觸。已辯觸當辯受。頌曰

　　從此生六受　　五屬身余心

　　論曰。從前六觸生于六受。謂眼觸所生受。至意觸所生受。此合成二。一者身受。二者心受。六中前五說爲身受。依色根故。意觸所生說爲心受。但依心故。頌曰

　　此複成十八　　由意近行異

　　論曰。于前所說一心受中。由意近行異。複分成十八。雲何十八意近行耶。謂喜憂舍各六近行。此複何緣立爲十八。由叁領納。唯意相應。六境有異。故成十八。非一受體意識相應境異成六。領納異故。意近行名。爲目何義。喜等有力。能爲近緣。令意于境數遊行故。若說喜等。意爲近緣。于境數行。名意近行。則應想等亦得此名。與意相應。由意行故。若唯意地。有意近行。豈不違經。如契經言。眼見色已。于順喜色。起喜近行。乃至廣說。此不相違。如依眼識引不淨觀。此不淨觀。唯意地攝。然契經言。眼見色已。隨觀不淨。具足安住。此亦如是。依五識身所引意地。喜等近行。故作是說。由彼經言。眼見色已。乃至廣說。故意近行。五識所引意識相應。不應爲難。何緣身受。非意近行。與意近行。非同法故。以意近行唯依意識…

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