《阿毗達磨順正理論》二十九 ▪第3页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。故名爲近。分別叁世等自相共相境。故名爲行。一切身受。與此相違。故非意近。亦不名行。豈不身受亦有此相。身受領納色等境已。意識隨行。由身受力。意識于境。數遊行故。此亦不然。已說相故。謂諸身受。不依意識。無分別故。由彼不能分別境界功德過失。故非彼力。令意于境數數遊行。又不定故。謂身受後非決定有。意識續生意受俱時。必有意識。故唯意受。名意近行。又生盲等類。雖無見已。乃至觸已。而有近行故。第叁靜慮。有意地樂。亦應攝在意近行中。此責不然。初界無故。又凝滯故。謂欲界中。無意地樂。第叁靜慮。雖有不立。又彼地樂。凝滯于境。近行于境。數有推移。不滯一緣。方名行故。又無所對。苦根所攝。意近行故。若爾應無舍意近行。無所對故。不爾憂喜。即舍對故。第叁靜慮意地樂根。無自根本地舍根爲對故。然無近分等無舍等近行失。以于初界中有同地所對故。或複容有。不容有故。謂意舍等。容有同地。所敵對法。意樂定無同地敵對。故無有失。然十八中。前之十五。色等近行。名不雜緣。以各別緣色等境故。叁法近行。皆通二種。若唯緣法及六內處。名不雜緣。若緣此七及五外處。或別或總。名爲雜緣。若雖非見。乃至觸已。而起喜憂舍。亦是意近行。若異此者。未離欲貪。應無緣色界色等意近行。又在色界。應無緣欲香味觸境。諸意近行。若爾何故。契經中言。眼見色已。于順喜色。起喜近行。乃至廣說。隨明了說。故不相違。或眼等所引易可分別故。又諸近行。亦異建立。謂眼見色已。起聲等近行。至意知法已。起色等近行。隨無雜亂。經如是說。于中建立。根境定故。于順喜色。起喜近行等。此舉現在令類解所余。續生命終。唯舍近行。非憂與喜。舍任運得故。及順彼位故。唯有雜緣。諸舍近行。能正離染。以意近行。但有漏故。唯舍非余。諸加行道中。亦有喜近行。非無間解脫。根本定攝故。最後解脫道。容有喜近行。諸意近行中。幾欲界系。欲界意近行。幾何所緣。色無色界。爲問亦爾。頌曰

　　欲緣欲十八　　色十二上叁

　　二緣欲十二　　八自二無色

　　後二緣欲六　　四自一上緣

　　初無色近分　　緣色四上一

　　四本及叁邊　　唯一緣自境

　　論曰。欲界所系。具有十八。緣欲界境。其數亦然。緣色界境。唯有十二。除香味六。彼無境故。緣無色境。唯得有叁。彼無色等。五所緣故。緣不系境。亦唯有叁。說欲界系已。當說色界系。初二靜慮。唯有十二。謂除六憂。若說所緣。定無染汙。能緣下境。善緣欲境。亦具十二。除香味四。余八自緣。二緣無色。謂法近行。緣不系法。亦唯二種。叁四靜慮。唯六謂舍。緣欲界境。善亦具六。除香味二。余四自緣。一緣無色。謂法近行。緣不系法。亦唯一種。說色界系已。當說無色系。空處近分。唯有四種。謂舍但緣色聲觸法。緣第四靜慮。亦具有四種。此就許有別緣者說。若執彼地。唯總緣下。但有雜緣。法意近行。緣無色界。唯一謂法緣。不系法亦唯一種。四根本地。及上叁邊。唯一謂法。但緣自境。無色根本。不緣下故。彼上叁邊。不緣色故。不緣下義。如後當辯。此緣不系。亦唯有一。諸意近行。通無漏耶。頌曰

　　十八唯有漏

　　論曰。無有近行通無漏者所以者何。增長有故。無漏諸法。與此相違。有說近行。有情皆有。無漏不然。故非近行。有說聖道任運而轉。故順無相界故非近行體。近行與此體相違故誰成就幾意近行耶。謂生欲界。若未獲得色界善心。成欲一切。初二定八。叁四定四。無色界一。所成上界皆不下緣。唯染汙故。若已獲得色界善心。未離欲貪。成欲一切。初靜慮十舍具六種。未至地中。善心得緣香味境故。喜唯有四。以但有染不緣下故。豈不意近行眼等識所引。彼既無鼻舌二識。應無緣香味近行。此責不然。生盲聾等。自性生念。及在定中。皆應無有色等近行。故非一切。五識所引成二定八。叁四靜慮。無色如前。已離欲貪。若未獲得二定善心。彼成欲界初定十二。謂除六憂。二靜慮等。皆如前說。若已獲得二定善心。于初定貪未得離者。成二定十。謂喜但四。唯染汙故。舍具六種。已獲得彼近分善故。余如前說。由此道理。余准應知。若生色界。唯成欲界一舍法近行。謂通果心俱。經主此中。假爲異說。謂說如是。諸意近行。毗婆沙師。隨義而立。然我所見。經義有殊。所以者何。非于此地已得離染可緣此境起意近行。故非有漏。喜憂舍叁。皆近行攝。唯雜染者。與意相牽。數行所緣。是意近行。雲何與意。相牽數行。或愛或憎。或不擇舍。爲對治彼。說六恒住。謂見色已。不喜不憂。心恒住舍。具念正智。廣說乃至。知法亦爾。非阿羅漢。無有世間緣善法喜。但爲遮止雜染近行。故作是說。未審經主以何相義。爲意近行。蘊在心中。執阿羅漢。緣諸善法。有漏善喜。非意近行。非阿羅漢。有意近行。少與正理契經相違。如何定知。于諸境界。或愛或憎。或不擇舍方是近行。非如先說。諸離欲者。或阿羅漢。于有漏事。雖全分斷。而有有漏喜等現行。不名近行此有何理又以何緣。唯六恒住。遠分所治。貪等相應雜染喜等。方名近行。非余有漏善喜等受。又彼自說差別言故。非染近行。定有極成。謂彼自言。但爲遮止雜染近行。故作是說。既已許有非染近行。非六恒住。正所遮遣。故毗婆沙所說近行。非與正理契經相違。又諸有漏。皆名雜染。既許雜染皆名近行。與此宗義。有何相違。又彼所說。然我所見經義有殊。誠如所說。經義與彼所見別故。謂彼契經。爲顯無學眼見色已。非如昔時起貪嗔癡。言不喜等。不言見色已不起意近行。故毗婆沙所說爲善。此諸近行。獲得雲何。謂離欲貪。前八無間。八解脫道。獲得初定近分地中。六舍近行。第九無間解脫道中。獲得欲界通果心俱。法舍近行。獲得初定十二近行。此初定言。兼攝眷屬。由此理趣。離上地染。如應當思。然有差別。謂離第四靜慮貪時。第九無間。及解脫道。必不獲得自地下地通果心俱法舍近行。離空處等諸地貪時。一切無間及解脫道。唯獲得一法舍近行。得無學時。獲得欲界初二靜慮十二近行。叁四靜慮。六舍近行。空無邊處。四舍近行。上地各一。舍法近行。于受生位。從上地沒。生下地時。獲得當地所有近行。生諸靜慮。亦兼下地舍法近行。又即喜等十八意行。由爲耽嗜出離依別。故世尊說。爲叁十六師句。此差別句。能表大師是師摽[愔*戈]。故名師句。如是諸句。唯佛大師。能知能說。余無能故。有說此受應名師迹。由是諸邪師行所依地故。有說此受應名刀路。或名怨路。由此能爲愛刀愛怨所著處故。有說此受應名刀迹。以契經說。意爲刀故。耽嗜依者。謂諸染受。出離依者。謂諸善受。無覆無記。順善染故。隨應二攝。更不別說。此叁十六界地定者。謂欲界中。具叁十六。初二靜慮。唯有二十。謂耽嗜依八。出離依十二。叁四靜慮。唯有十種。謂耽嗜依四。及出離依六。空處近分。若許有別緣。便有五種。謂耽嗜依一。出離依四。若執唯總緣。但有二種。謂耽嗜依一。出離依一。無色根本。及上叁邊。各唯有二。如前應知。此約界地。所緣定者。欲緣欲境。具叁十六。緣色界境。唯二十四。除緣香味二依各六。緣無色境。唯有六種。謂法近行。二依各叁。緣不系境。亦唯此六。由此道理。色無色界。緣境差別。如應當思。如契經說。以六出離依喜近行。爲仗爲依。爲建立故。于六耽嗜。依喜近行。能舍能棄。及能變吐。如是便斷。乃至廣說。此中所說。斷十八種。耽嗜依言。顯暫時斷。喜爲依故。斷出離依。憂近行言。顯離欲染。舍爲依故。斷出離依。喜近行言。顯離第二靜慮地染。一種性依舍爲依故。斷種種性。所依舍言。顯離色染。非彼性類爲依故斷一種性依舍言。顯究竟離無色界染。如是所說。受有支中。應知義門無量差別。何緣不說所余有支。頌曰

　　余已說當說

　　論曰。所余有支。或有已說。或有當說。如前已辯。若爾何緣更興此頌。爲于後頌遮廣釋疑。由後頌中說煩惱等。勿有于此生如是疑。前已廣明四支義訖。次應廣釋其余有支。爲顯後文依惑業事。寄喻總顯十二有支。故軌範師。更興此頌。如前已說。十二有支。略攝唯叁。謂惑業事。此叁用別。其喻雲何。頌曰

　　此中說煩惱　　如種複如龍

　　如草根樹莖　　及如糠裹米

　　業如有糠米　　如草藥如花

　　諸異熟果事　　如成熟飲食

　　論曰。如何此叁種等相似。如從種子芽葉等生。如是從煩惱生煩惱業事。如龍鎮池水恒不竭。如是煩惱得相續鎮生池。令惑業事流注無盡。如草根未拔。苗剪剪還生。如是煩惱根。未以聖道拔。令生苗稼斷斷還起。如從樹莖頻生枝花果。如是從惑數起惑業事。如糠裹米能生芽等。非獨能生煩惱。裹業能感後有。非獨能感。如米有糠能生芽等。業有煩惱。能招異熟如諸草藥果熟爲後邊。業果熟已。更不招異熟。如花于果爲生近因。業爲近因。能生異熟。如熟飲食。但應受用。不可轉生成余飲食。異熟果事。既成熟已。不能更招余生異熟。若諸異熟。複感余生。余複感余。應無解脫

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