《阿毗達磨順正理論》叁十

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯緣起品第叁之十

　　已辯緣起。即于此中。就位差別。分成四有。中生本死。如前已釋。善等差別。叁界有無。今當略辯。頌曰

　　于四種有中　　生有唯染汙

　　由自地煩惱　　余叁無色叁

　　論曰。于四有中。生有唯染。決定非善。無覆無記。由何等惑。一切煩惱。諸煩惱染諸生有耶。不爾雲何。但由自地。謂生此地。唯由此地中。一切煩惱。生有成染汙。諸煩惱中。無一煩惱于結生位。無潤功能。然諸結生。唯煩惱力。非由纏垢。所以者何。以自力行悔覆纏等。要由思擇。方現起故。然此位中。身心昧劣。要任運惑。方可現行。唯有隨眠。數習力勝。故諸煩惱。能數現行。于結生時。任運現起。諸纏及垢。數習力劣。非不思擇。而得現前。是故結生。非諸纏垢。有余師說。我慢我愛。諸有情類。數數現行。結生位中。隨一現起行相微細不舍相續。故染生有。唯此二能。此二非無。然非唯此。聖結生有。此不行故。亦有現起。無有愛故。此慢及愛。我見所資。或有希求。我斷滅者。故非此二。皆數現行。由此極成。但由自地諸煩惱力。染汙生有。余中有等。一一通叁。謂彼皆通善染無記。應知中有。初續刹那。亦必染汙。猶如生有。如是四有。何界所系。欲色具四。無色唯叁。非無色業感中有果。辯中有中。已具思擇有情于此。四種有中。由何而住。頌曰

　　有情由食住　　段欲體唯叁

　　非色不能益　　自根解脫故

　　觸思識叁食　　有漏通叁界

　　意成及求生　　食香中有起

　　前二益此世　　所依及能依

　　後二于當有　　引及起如次

　　論曰。經說世尊自悟一法。正覺正說。謂諸有情。一切無非由食而住。何等爲食。食有四種一段。二觸。叁思。四識。段有二種。謂細及粗。細謂中有食。香爲食故。及天劫初食。無變穢故。如油沃砂。散入支故。或細汙蟲嬰兒等食。說名爲細。翻此爲粗。如是段食。唯在欲界。離段食貪。生上界故。非上界身。依外緣住。色界雖有能益大種。而非段食。如非妙欲。如色界中。雖有微妙色聲觸境。而不引生增上貪故。不名妙欲。如是雖有最勝微妙能攝益觸。而畢竟無分段吞啖。故非段食。雖非段食攝。而非無食義。如喜雖非四食中攝。而經說爲食。以有食義故。如契經言。我食喜食。由喜食久住。如極光淨天。若爾欲界。亦應唯口分段吞啖。方名段食。不爾欲界吞啖爲門。余可相從立此名故。非于色界少有吞啖。可令余觸從彼爲名。是故二界。無相類失。若人生在北俱盧洲。離段吞啖。壽豈斷壞。雖不斷壞。而所依身。形色瘦損。若爲存活。若爾如何彼由食住。香等爲食。非要吞啖。彼定常嗅如意妙香。或觸可愛風等妙觸。又彼身中。有能益暖。或非欲界皆資段食。亦非段食。定唯欲界從多就勝。故作是言。下有上無。不應爲難。然段食體。事別十叁。以處總收。唯有叁種。謂唯欲界香味觸叁。一切皆爲段食自體。可成段別而吞啖故。謂以口鼻分分受之。以少從多。故作是說。雖非吞啖。但能益身。令得久住。亦細食攝。猶如影光炎涼塗洗。又劫初位。地味等食。亦名段食。分段受故。又諸飲等。亦名段食。皆可段別而受用故。有余師說。一切食中。此最爲勝。以于攝益根大種中。強而速故。豈不求食爲除饑渴。如何饑渴亦名爲食。由此二種。亦于根大能增益故。如按摩等。又于飲食。無希欲心。身便瘦損。故二名食。又有饑渴。方名無病。故爲食事。此二勝余色處。應言是段食。不應言是段段別啖故。若爾何故言叁處爲體。以約食說故。但言叁色處何緣不名爲食。是不至取根所行故。以契經說。段食非在手中器中。可成食事。要入鼻口。牙齒咀嚼。津液浸潤。進度喉嚨。墮生藏中。漸漸消化。味勢熟德。流諸脈中。攝益諸蟲乃名爲食。爾時方得成食事故。若在手器以當爲名。如天授名那落迦等。雖彼分段總得食名。而成食時。唯香味觸。爾時唯此爲根境故。若總分段。皆名食者。聲不相應。亦應是食。非聲等物在彼段中。可如香等亦名爲食。以不相續。無形段故。非無形段。不相續物。能住持身。可成食事。又如何知色處非食。身內攝益根大功能。如香味觸。不別見故。爾時不生彼境識故。且香與味。爲食極成。不待成立。見塗洗等。于身攝益。觸有功能。夫食必依味勢熟德。于身損益。思擇是非。形顯俱非味勢熟德。于身損益。無有功能。生自識時。尚不損益自根大種。況入身已。不生自識。能爲食事。見日月輪等。能損益眼根。是觸功能。非形顯力。豈不苦樂與識俱生。此二能爲損益事故。色處于眼亦爲損益。理不應然。眼與明等。應成食故。然彼爲境。順苦樂觸。能爲食事。色處不然。見安繕那籌等諸色。眼不增損。要至眼中。眼方增損。是故段食定非色處。又與極成香等段食。有共不共差別相故。又諸段食。要進口中。咀嚼令碎。壞其形顯。香味觸增。方成食事。非未咀嚼香味觸增。分明可了。如已咀嚼。故唯香味觸。是真實食體。唯爲此叁設功勞故。若爾何故。于契經中。稱贊段食。具色香味。爲令欣樂。兼贊助緣。如亦贊言。恭敬施與。豈即恭敬。亦名段食。然成段食。具正助緣。如有贊華林具華果影水。豈影與水亦即是林。或此經中。贊所舍受。不言食體。是色香味。又先已說。先說者何。謂以當爲名。爾時實非食。贊假名食具色香味。非辯真食。有何相違。又歎食德。非辯食體醫論所言。有可愛飲食。具色香味觸。亦得非體。又舉色相。表香味觸。亦妙可欣。故作是說。經何不贊食具觸邪。贊具色等已說觸故。非有惡觸具妙色等。故有妙觸。不說自成。又唯觸處。是真食體。贊此食體有色香味。故經說食體無缺減。然上座言。所飲啖聚。皆是食體。無別說故諸所飲啖。聚消變時。一切皆能增血肉等。任持相續。令不斷壞。是故一切。皆名爲食。彼言非理。所以者何。雖無別說。應別取故。如契經說。業爲生因豈此生因。通無漏業。豈余非業。並非生因。又如經言。非黑非白。無異熟業。能盡諸業。豈如是相業。皆能盡諸業。豈一切業皆是所盡。又如經言。識生住起。應知即是苦生病住老死起義。非無漏識可說此言。如是等經。其例非一。雖無別說。而應別取聚中。若有食相食用。唯應取彼爲食非余故。此因不能證色亦是食。又彼所說。諸所飲啖聚消變時。一切皆能增血肉等。任持相續。令不斷壞。定知如是。應設誠言。既不說因。甯知形顯。于消變位。如香味觸。增血肉等。能任持身。是故食體。唯香味觸。非色不能益自根解脫故。夫名食者。必先資益自根大種。後乃及余。飲啖色時。于自根大。尚不爲益。況能及余。由彼諸根境各別故。有時見色。生喜樂者。緣色觸生。是食非色。如斯理趣。前已具辯。又不還者。及阿羅漢。解脫食貪。雖見妙食。而不生喜。無所益故。已說段食界系及體。觸思識叁。次當顯示。觸謂根境識叁和所生心所。緣起中。已廣思擇。思謂意業。識謂了境。此叁唯有漏。通叁界皆有。如是四食。體總有十六事。唯後叁食。說有漏言。顯香等叁。不濫無漏。何緣無漏觸等非食。食謂能牽能資諸有。可厭可斷。愛生長處。無漏雖資他所牽有。而自無有牽有功能。非可厭斷愛生長處。故不建立。在四食中。即由此因。望他界地。雖有漏法。亦非食體。他界地法。雖亦爲因。能資現有。而不能作牽後有因。故不名食。諸無漏法。現在前時。雖能爲因。資根大種。而不能作牽後有因。雖暫爲因資根大種。而但爲欲成已勝依。速趣涅槃。永滅諸有。自地有漏。現在前時。資現令增能招後有。由此已釋。段食爲因。招後有義。謂觸等食。牽後有時。亦牽當來。內法香等。現內香等。資觸等因。令牽當有。亦能自取當來香等。爲等流果。是故段食。與後有因。同一果故。亦能牽有。故名爲食。然香味觸。體類有叁。謂異熟生。等流長養。由外香等。覺發身中內香味觸。令成食事。故所說食。其理定成。雲何應知。觸思識食。俱時而起。事用有殊。若謂此叁事用無別。叁食差別應不得成。如一抟中具香味觸。用別難知。故立一段食名。觸等用別。不應同彼。共不共知。有差別故。如香味觸。世共同知。是一食性。觸等不爾。又觸思識。體用微細。故別分叁。香等不爾。又雖俱起。隨一增故。果現行時。非無差別。是故叁體差別極成。如契經說。食有四種。能令部多有情安住。及能資益諸求生者。言部多者。顯已生義。諸趣生已。皆謂已生。複說求生。爲何所目。此目中有。由佛世尊以五種名說中有故。何等爲五。一者意成。從意生故。是牽引業。所引果義。若爾此應有太過失。不爾。中有不攬外緣精血等物以成身故。二者求生。多喜尋察當生處故。生謂生有。中有多求趣生有處。叁者食香身資香食。往生處故。四者中有。死生二有中間有故。五者名起。死有無間。支體無缺。身頓起故。或複對向當生決定。暫時起故。如契經說。有壞自體。起有壞世間生起謂中有。又經說有補特伽羅。已斷起結。未斷生結。何緣說食唯有四種。一切有爲。皆有食用。經說涅槃。亦有食故。如契經說。涅槃有食。所謂覺支。雖諸有爲。皆有食用。而就勝說。謂大仙尊。爲所化者。就資有勝。唯說四食。如契經說。二因二緣。能生正見。非淨戒等。于正見生。無因緣用。四食勝用。其相雲何。謂初二食。能益此身。所依能依。後之二食。能引當有。能起當有。如次資益引起色名二種有身。故立四食所依。謂色即有根身。能依謂名。即心心所。此中段食。資益所依。以有根身由此住故。此中觸食資益能依。以心心所由此活故。如是二食。于已生有。資益功能。最爲殊勝。思爲引業。識爲種子。引起當有。謂由業故。能引當來。名色二有。業既引已。愛潤識種。能令當有名色身起。故契經說。業爲生因。愛爲起因。如是二食。于未生有。引起功能。最爲殊勝。故唯說此四種爲食。此四食中。後二如生母。生未生故。前二如養母。養已生故。次第異者。舉現見生因果差別。爲顯名色二有無始。故說前際不可了知。謂如此生…

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