《阿毗達磨順正理論》叁十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁已起名色。爲依引起。感余生業。愛所潤識。能爲種故。令當來世名色果起。如是此生所有名色。以次前世名色爲依。所引諸業。愛潤識種。爲因故起。即彼前生所依名色。複以前世名色爲依。所引諸業。愛潤識種。爲因故起。如是展轉。前前爲依。是故名色二有無始。或諸衆生。有叁種別。一偏愛樂。現可愛境。二多希求。當可愛境。叁于諸境。起處中舍。段食總益此叁衆生。觸食別益愛現境者。思食別益希當境者。識食別益處中舍者。故唯說此四種爲食。有說。受爲生死根本。段食是受所受境界。觸食是受所領近因。思是遠因。識是所依。故唯說此四種爲食。或複段食。能長境貪。長養諸根及大種故。如是境貪。能廣于觸和合叁事。令生觸故。觸能引受。是所領故。受複能作希望思因。爲受希望境及生故。希望思力。令愛增廣。由思欣樂虛妄樂故。愛能潤識。令續生有。要染汙心。能結生故。識能生起名色有芽。名色由識而生長故。由斯故說。若于段食。斷遍知時。亦斷遍知五妙欲染。若于觸食斷遍知時。亦斷遍知樂等叁受。若于思食斷遍知時。亦斷遍知欲等叁愛。若于識食斷遍知時。亦斷遍知名色二有。有說。觀此能治四倒。故說四食。由不觀察段等四種。如次能起淨樂常我四種顛倒。經說四食。能令部多有情安住及能資益。諸求生者。此示四食能資居止叁有衆生。謂居生有本有中有。如其次第。除居死有。居死有中。食無能故。言部多者。謂居生有。食持生有。故說令安。意顯生有。唯一念故。要由食持。方能牽後。言有情者。謂居本有。居本有中。可共言說。異非情故。名爲有情。食持本有故說令住。住謂當位相續不斷。言求生者。謂居中有。居中有中。求生有故。食持中有。令趣當生。不可回轉。故名資益。或複衆生略有叁種。一具煩惱。二離煩惱。叁余煩惱。具煩惱者。名爲部多。于五趣中。數數生故。食能持彼。故說令安。正觀既阙。無求出心。于生死中。情安止故。如阙眼者。無行動心。隨其所居。而安止故。離煩惱者。名爲有情。唯世俗說有情數故。食能持彼。故說令住。如衆緣力持故壞車。暫往余方。故名爲住。余煩惱者。名爲求生。容有希求。當來合故。和合生有。其義無別。余煩惱者。容有希求。乃至行盡生有身故。食能持彼。故言資益。謂資益彼。至行盡位。或有情類。略有二種。所謂已生將生差別。諸已生者。名部多有情。諸將生者。唯說爲求生。諸已生者。複有二種。一者受用先行業果。名爲部多。二者受用現士用果。名爲有情。由先世食。令現身中色力樂辯。壽得安立。由現世食。唯令現身。相續無斷。故說名住。或令安者。唯令不壞。言令住者。令成士用。持將生者。令趣正生。故言資益。諸求生者。有說。部多求生各別。爲簡別故。說有情言。以說非情亦有食故。如契經說。我說大海。及大河等。悉皆有食。爲簡彼故。顯此所明是有情食。非大海等。若爾此言。應成無用。說段食等。簡義已成。非段等食資海等故。唯有情類。有段等食。故有情言。無簡別用。乍可爲簡別。說部多言。以部多言中兼顯實義。爲欲遮遣。非實有情。執爲有情。故作是說。謂諸外道。無明所盲。執諸叢林皆有思慮。有見等故。亦名有情。此亦必應資段食等。爲簡彼故。須說實言。如是實言。顯極成義。共許有思慮。謂極成有情。此極成有情。方資段等食。非不共許。思慮有情。何故世尊。不唯略說食有四種。令有情安。部多求生二言何用。豈不已說。爲顯已生中有等異。故作是說。但說由食令有情安。于義已周。何勞複說。已生中有差別等義。余契經中。已作是說。有情無不由食而存。此中爲遮謗中有論。及爲顯示生有近因。故說部多求生差別。或複勿有謂阿羅漢有學異生。食無差別。故說叁句。顯食有殊。謂諸異生。受諸飲食。多由煩惱。諸阿羅漢。受諸飲食。但爲支身。諸有學者。受諸飲食。雖多生厭。而有煩惱。爲顯諸食。雖並支身有唯應受用。有亦須斷者。故須具顯如是叁句。言于段食斷遍知者。前雖說斷未了。是何後說遍知。顯是此斷。或伏緣彼。煩惱名斷。永拔其根。故名遍知。若爾不應作如是說。若于段食。斷遍知時。亦斷遍知五妙欲染。五妙欲染得永斷時。段食由斯可名爲斷。雖有此理。而佛爲彰俱時斷故。作如是說。以于段食緣縛斷時。五妙欲貪。其體名斷。雖有此理。而不應說段食斷時五欲貪斷。色聲二種。非段食故。此責不然。色聲二種。與段食體同對治故。諸修觀者。厭段食故。遍舍欲界。故作是說。或此中說。五妙欲染。非唯色等五境界貪。若爾是何非賢聖事。說名爲欲。不離此界。諸所起貪。說名欲染。色等五境。能順增貪。名五妙欲。此五妙欲所屬之界。亦得此名。此界中貪。依此緣此五妙欲界。故名五妙欲染。此意說言。若段食斷。欲界諸貪皆悉得斷。以此與彼同對治故。非貪斷時段食必斷。段食斷時諸貪必斷。是故契經。作如是說。有釋爲顯段食斷言。唯據斷除修所斷染。故說斷五妙欲染言。如是釋言。無深理趣。此中唯說聖道離染。已顯唯斷修所斷故。必無聖道于一時中。雙斷見修二所斷義。謂聖道斷見所斷時緣段食貪。決定未斷。于後正斷段食貪時。見所斷貪。必先已斷。故雖不說斷五妙欲染言。而亦知唯據斷修所斷染。又此簡別。複何所成。縱謂所言段食斷者。亦顯已斷見所斷貪。若如是知。有何過失。如說。觸等斷遍知時。亦斷遍知樂等余法。是故前釋。于理無違。豈不隨斷觸等一時受愛名色悉皆得斷。何緣如次各別說耶。以有衆生受愛後有。隨于一種深覺過患。爲欲令彼速得斷除。如次爲說觸等因異。又爲成觸等雖同時生。而由果不同故叁體別。又爲顯食名稱于義。謂所能引故名爲食。食誰所引。謂愛所引。經說四食。愛爲緣故。食能引誰受愛名色。爲顯此義。故作是言。即顯因無果定非有。觸複如何。說名爲食。以觸能有攝益用故。受是攝益。體非能攝益。觸能攝益。亦是攝益體。攝益因故。受所領故。非一切思皆是思食。要屬希望。順愛現行。意識相應。乃名爲食。故饑馑世。愚癡小兒。望懸砂囊。而得存濟。又世現見。由有希望。力便增長。希望若絕。力便衰微。所爲退敗。然契經說。意思食者。顯此唯與意識相應。或爲遮思是我德用。經說識食。爲第四者。此唯約有段食處說。識能爲食。其相雲何。了可愛境。能住持身故。若爾雲何先作是說。識食能益處中舍者。由彼亦有可愛涅槃。聖道等境。有漏了別。能任持身。故無有過。契經說有四種食食。第二食言。複有何用。爲遮食外有能食者。顯離諸食無食者故。由此佛告頗勒具那。我終不說有能食者。佛說四食名愛因緣。雲何名爲愛因緣義。所希愛事。爲食體故。何緣于食。生于希愛。因此發生諸樂受故。緣樂受故。諸愛得生。諸愛已生。執爲資具。由食是愛。鄰近生因。若愛已生。複爲資具。是故說食。名愛因緣。豈不食緣亦生于苦。不應但說名愛因緣。如契經言。諸所有苦。一切無不因食而生。理實應然。而愚夫類。顛倒所覆。于苦生因。執爲樂因。緣生希愛。或苦所逼。希離愛生。此愛爲因。追求飲食。故佛說食。名愛因緣。或複果生能成食事。有漏果苦。說愛爲集。是故說食。名愛因緣。若爾無學。應無有食。以無學者愛無有故。或有食者。皆應有愛。此責不然。已簡別故。謂已簡別部多求生。是有愛者。四食于彼。如其次第。安及資益。據彼說食。名愛因緣。故無無學者無食有愛失。或無學食。先愛力引。名愛因緣。亦無有失。謂先愛力。所引發故。今雖離愛。仍求飲食。故有伽他言。非無食有命。又如經說。無明所覆。愛所系縛。愚夫智者。同得此身。然無阿羅漢有無明愛。失此亦應爾。雖知據此名愛因緣。然說此言。複有何用。爲顯諸食能牽後有。諸有愛者。段食亦能爲愛因緣。牽後有故。以世尊說四食皆爲病癰箭根。老死緣故。此食複爲先愛引生。先愛複從先食引起。如是展轉。無始時來。令生死輪旋環不絕。爲生厭舍。故說此言。又諸苦生。皆因于食。但由諸食爲愛因緣。爲舍食緣令苦不起。如欲止病應避病緣。故說此言。深成有用。廣辯食已。今應思擇。于前所說中等四有。生死二有。唯一刹那。于此時中。何識現起。此識複與何受相應。定心無心。得死生不。住何性識。得入涅槃。于命終時。識何處滅。斷末摩者。其體是何。頌曰

　　斷善根與續　　離染退死生

　　許唯意識中　　死生唯舍受

　　非定無心二　　二無記涅槃

　　漸死足臍心　　最後意識滅

　　下人天不生　　斷末摩水等

　　論曰。斷善續善。離界地染。從離染退。命終受生。此六位中。唯許意識。皆是意識不共法故。五識于此。無有功能。豈不最初結中有位亦唯意識。所說生言。已兼攝彼。非離所說。非此生言能攝結中有。以結中有即中有攝故。已遮中有。生所攝故。契經說有補特伽羅。已斷生結。未斷起結。廣說四句。本論亦顯中有非生。欲界命終。還生欲界。欲有續者。謂欲界沒。還受欲界中有生有。如是等文。極相違害。無相違失。諸經論文。唯據生有。說生言故。中有初念。雖亦名生。而非生有。何相違害。本論亦有以生聲說結中有位。有欲界系見修所斷。二部諸結。一時獲者。謂上界沒。欲界生時。此等生言。說中有始。以色無色死有無間。頓獲欲界。二部諸結。豈不住彼死有刹那。即獲此結且證中有始亦名生。義得成立。然彼死有。當獲非正。故頌生言。兼攝中有。意識雖具叁受相應。而死生時。唯有舍受。正死名死。正生名生。如正笑時說名爲笑。不苦樂受。性不明利。順死生時。苦樂二受。性極明利。不順死生。非明利識有死生義。以死生時必昧劣故。由此故說。下叁靜慮。唯近分心。有死生理。以根本地無舍受故。雖說在意識得有死生。而非在定心有死生理。非界地別有死生故。設界地同極明利故。由勝加行所引發故。又在定心能攝益故。必由損害方有命終。諸在定心。非染汙故。必由染汙。方得受生。異地染心。亦攝益故。加行起故。無命終理。異地染心。必勝地攝。何容樂往劣地受生。故彼亦無能受生理。一切異地。淨無記心。加行起故。無命終理。非染汙故。無受生理。又非無心有命終義。理相違故。死有二種。或他所害。或任運終。無心位中。他不能害。有殊勝法。任持身故。處無心位。不任運終。入心定能引出心故。謂入心作等無間緣。取依此身心等果法。必無有別法能礙令不生。若所依身。將欲變壞。必定還起屬此身心。方得命終。更無余理。又有契經。證無心不命終。故契經說。無想有情。由想起已。從彼處沒。非無心位可得受生。必由勝心現所引故。住昧劣位。而受生故。離起煩惱。無受生故。亦有契經。證無心不受生。故契經言。識若不入母胎中者。名色得成羯剌藍不。乃至廣說。雖死有心實通叁性。而阿羅漢。必無染心。雖有善心及二無記。而強盛故。不入涅槃。入涅槃心。唯二無記。謂威儀路。或異熟生。若說欲界。有舍異熟。入涅槃心。通二無記。若說欲界。無舍異熟。入涅槃心。但威儀路。必無離受。而獨有心。辯業品中。當廣思擇。劣善何故不入涅槃。以彼善心有異熟故。諸阿羅漢。厭背未來諸異熟果。入涅槃故。若爾住異熟。應不入涅槃。不爾。已簡言厭背未來故。何不厭背現在異熟。知依現異熟永斷諸有故。依現異熟。證無學果。知彼有恩。不說厭患。諸阿羅漢。深厭當生。故命終時。避彼因善。唯二無記。勢力劣故。順于昧劣相續斷心。故入涅槃。唯二無記。眼等諸識。依止色根。尚無方所。況複意識。然約身根滅處說者。若頓死者。意識身根。欻然總滅。非有別處。若漸死者。往下人天。于足齊心。如次識滅。謂墮惡趣。說名往下。彼識最後兩足處滅。若往人趣。識滅于齊。若往天中。識滅心處。諸阿羅漢。說名不生。彼最後心。亦心處滅。有余師說。彼滅在頂正命終時。于足等處。身根滅故。意識隨滅。臨命終時。身根漸滅。至足等處。欻爾都滅。如以少水置炎石上。漸減漸消。一處都盡。必無同分相續爲因。能無間生所趣後有。唯漸命終者。臨命終時。有爲斷末摩。苦受所逼。無有別物。名爲末摩。然于身中。有異支節。觸便致死。是謂末摩。謂于身中。有別處所。風熱痰盛。所逼切時。極苦受生。即便致死。得末摩稱。如有頌曰

　　身中有別處　　觸便令命終

　　如青蓮花須　　微塵等所觸

　　若水火風。不平緣合。互相乖反。或總或別。勢用增盛。傷害末摩。如以利刀分解支節。因斯引發極苦受生。從此須臾。定當舍命。由茲理故。名斷末摩。非如斬薪說名爲斷。如斷無覺。故得斷名。好發語言。譏刺于彼。隨實不實。傷切人心。由此當招斷末摩苦。何緣不說地斷末摩。以無第四內災患故。內叁災患。謂風熱痰。水火風增。隨所應起。有說。此似外器叁災。此斷末摩。天中非有。然諸天子。將命終時。先有五種小衰相現。一者衣服嚴具。絕可意聲。二者自身光明。欻然昧劣叁者于沐浴位。水滴著身。四者本性囂馳。今滯一境。五者眼本凝。寂今數瞬動。此五相現。非定命終。遇勝善緣。猶可轉故。複有五種大衰相現。一者衣染埃塵。二者花鬘萎悴。叁者兩腋汗出。四者臭氣入身。五者不樂本座。此五相現。決定命終。設遇強緣。亦不轉故。非此五相諸天皆有。亦非此五一一皆具。總集而說。故言有五。如何得知非一切有。由教理故。教謂經言。叁十叁天。有時集坐善法堂上。共受法樂。中有天子。福壽俱終。即天衆中。不起于坐。俄然殒沒。都不覺知。經說諸天五衰相現。經五晝夜。然後命終。甯不覺知。不起于坐。理謂衰相。皆是不善圓滿業果。非一切天皆同集此不善業故。世尊于此有情世間生住沒中。建立叁聚。何謂叁聚。頌曰

　　正邪不定聚　　聖造無間余

　　論曰。一正性定聚。二邪性定聚。叁不定性聚。何名正性。謂世尊言。貪無余斷。嗔無余斷。癡無余斷。一切煩惱。皆無余斷。是名正性。何故唯斷。說名正性。謂此永盡邪僞法故。又體是善常智者定愛故。世尊亦說聖道名正性。經說趣入正性離生故。何名邪性。謂有叁種。一趣邪性。二業邪性。叁見邪性。即是惡趣。五無間業。五不正見。如次爲體于二定者。學無學法。五無間業。如其次第。定趣離系地獄果故。成就此者。得此聚名。即名爲聖。造無間者。正脫已脫煩惱縛故。說名爲聖。聖是自在離系縛義。或遠衆惡。故名爲聖。獲得畢竟離系得故。或善所趣。故名爲聖。中無間隔。故名無間。好爲此因。故名爲造。正邪定余。名不定性。彼待二緣。可成二故。非定屬一。得不定名

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