《阿毗達磨順正理論》叁十一 ▪第3页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁但由執手熱惱便息。樂變化天。唯相向笑。便除熱惱。他化自在。相視成淫。如是後叁俱一無染成淫樂愛。差別如前。後二天中。唯化資具。若異此者。俱染不成。實並形交。方成淫事。施設所說。顯時不同。由上諸天欲境轉妙。貪心轉重。身觸有殊。故經少時。數成淫事。不爾天欲樂。應少于人中。隨彼諸天男女膝上。有童男童女。欻爾化生。即說爲彼天所生男女。初生天衆。身量雲何。頌曰

　　初如五至十　　色圓滿有衣

　　論曰。且六欲諸天初生。如次如五六七八九十歲人。生己身形。速得圓滿。色界天衆。于初生時。身量周圓。具妙衣服。一切天衆。皆作聖言。謂彼言詞。同中印度。然不由學。自解典言。欲生樂生雲何差別。頌曰

　　欲生叁人天　　樂生叁九處

　　論曰。欲生叁者。有諸有情。樂受現前諸妙欲境。彼于如是現欲境中。自在而轉。謂今人趣。及下四天。有諸有情。樂受自化諸妙欲境。彼于自化妙欲境中。自在而轉。謂唯第五樂變化天。有諸有情。樂受他化諸妙欲境。彼于他化妙欲境中。自在而轉。謂第六他化自在天。此欲生叁。依何建立。依受如生現前欲境故。依受如樂自化欲境故。依受如樂他化欲境故。又依所受下中上境故。又依受用有罪有勞現前欲境故。依樂受用無罪有勞。自化欲境故。依樂受用無罪無勞他化欲境故依如是等。故有差別。樂生叁者。叁靜慮中。于九處生。受叁種樂。以彼所受。有樂異熟。無苦異熟。故名樂生。此樂生叁。依何建立。依多安住。離生喜樂。定生喜樂。離喜樂故。或依叁種災所及故。或依尋喜樂增上故。或依身想異無異故。依如是等。故有差別。大梵既有喜樂現行。名樂生天。亦無有失。所說諸天二十二處。上下相去。其量雲何。頌曰

　　如彼去下量　　去上數亦然

　　論曰。一一中間踰繕那量。非易可數。但可總舉。彼去下量。去上例然。隨從何天。去下海量。彼上所至。與去下同。謂妙高山。從第四層級。去下大海。四萬踰繕那。上去叁十叁天。亦如去下海量。如叁十叁天去下大海。上去夜摩天。其量亦爾。如是乃至。如善見天去下大海。從彼上去色究竟天。其量亦爾。如是懸遠。多踰繕那。如明眼人暫見色頃。世尊能以意勢神通。運身往來。自在無礙。故佛神力。不可思議。于下處生。升見上不。頌曰

　　離通力依他　　下無升見上

　　論曰。如四大王天衆升見叁十叁天。非叁十叁天升見夜摩天等。然彼若得定所發通。一切皆能升見于上。或依他力。升見上天。謂得神通及上天衆引接。往彼隨其所應。或上天來下亦能見。若上界地來向下時。非下化身。下眼不見。非其境界故。如不覺彼觸故。上界地來向下時。必化下身。爲令下見。有余部說。如欲界中。若往若來。下眼見上。如是色界諸地往來。設離下化身。下眼亦見上。彼說非理。以色界中諸地相望因果斷故。要離下地染。方得上生故。下地眼根。不見上色。是卑下業。所感果故。雖欲見上而無見能。依地居天。已說處量。夜摩天等處量雲何。有說。四天如迷盧頂。有說。此四上倍倍增。有余師言。初靜慮地宮殿依處。等一四洲。第二靜慮。等小千界。第叁靜慮。等中千界。第四靜慮。等大千界。有余師言。下叁靜慮。如次量等小中大千。第四靜慮量無邊際。齊何量說小中大千。頌曰

　　四大洲日月　　蘇迷盧欲天

　　梵世各一千　　名一小千界

　　此小千千倍　　說名一中千

　　此千倍大千　　皆同一成壞

　　論曰。千四大洲。乃至梵世。如是總說爲一小千。千倍小千。名一中千界。千中千界。總名一大千。此中小千。唯舉至梵世故。少光等非小千界攝。積小千等爲中大千。故中大千亦不攝彼。又言小者。是卑下義。以除上故。如截角牛。積小成余。亦非攝彼。此叁千界。同壞同成。其中有情。壞成亦等。如外器量別。身量亦別耶。亦別。雲何。頌曰

　　贍部洲人量　　叁肘半四肘

　　東西北洲人　　倍倍增如次

　　欲天俱盧舍　　四分一一增

　　色天踰繕那　　初四增半半

　　此上增倍倍　　唯無雲減叁

　　論曰。贍部洲人身。多長叁肘半。于中少分。有長四肘。東勝身人。身長八肘。西牛貨人。長十六肘。北俱盧人。叁十二肘。欲界六天。最下身量。一俱盧舍。四分之一。如是後後一一分增。至第六天。身一俱盧舍半。色天身量。初梵衆天。半踰繕那。梵輔全一。大梵一半。少光二全。此上余天。皆增倍倍。唯無雲減叁踰繕那。謂無量光天。倍增二至四。乃至色究竟。增滿萬六千。身量既殊。壽量別不。亦別。雲何。頌曰

　　北洲定千年　　西東半半減

　　此洲壽不定　　後十初叵量

　　人間五十年　　下天一晝夜

　　乘斯壽五百　　上五倍倍增

　　色無晝夜殊　　劫數等身量

　　無色初二萬　　後後二二增

　　少光上下天　　大全半爲劫

　　論曰。北俱盧人。定壽千歲。彼于人趣。福力最強。鈍根薄塵。多諸快樂。無攝受過。死必上生。少受士用果。離諸違诤濁。以彼有情所受種種衣服嚴具皆從樹生。諸妙花香。處處皆有。宮殿臺閣。池路橋船。婇女園林。自然華麗。其地平坦。無有丘坑荊棘瓦礫毒刺醎鹵。亦無毒蟲諸惡禽獸。一切資具非工所成。晝夜雖恒受用無罪。諸善業果而不耽著。西牛貨人壽五百歲。東勝身人壽二百五十歲。南贍部人壽無定限。劫後增減或少或多。少極十年多極八萬。于劫初位。人壽叵量。非百千等所能計故。已說人間壽量長短。要先建立天上晝夜。方可算計天壽短長。天上雲何建立晝夜。人五十歲。爲六天中最在下天一晝一夜。乘斯晝夜。叁十爲月。十二月爲歲。彼壽五百年。上五欲天。漸俱增倍。謂人百歲。爲第二天一晝一夜。乘斯晝夜。成月及年。彼壽千歲。夜摩等四。隨次如人二四八百千六百歲。爲一晝夜。乘斯晝夜。成月及年。如次彼壽二四八千萬六千歲。持雙以上。日月並無晝夜。光明依何而有。依華開合鳥鳴不鳴。寤寐不同。立有晝夜。外光明事。依內身成。已說欲天壽量長短。色天無有晝夜差別。但以劫數。知壽短長。彼劫壽短長。與身量數等。謂若身量半踰繕那。壽量半劫。若彼身量一踰繕那。壽量一劫。乃至身量長萬六千。壽量亦同。萬六千劫。已說色界天壽短長。無色四天。從下如次。壽量二四六八萬劫。上所說劫。爲定依何。爲壞爲成。爲中爲大。少光以上。大全爲劫。自下諸天。大半爲劫。即由此故。說大梵王過梵輔天壽一劫半。空成住壞。各二十中。總八十中。爲一大劫。取成住壞總六十中。爲大梵王一劫半壽。故以大半四十中劫。爲下叁天所壽劫量。已說善趣壽量短長。惡趣雲何。頌曰

　　等活等上六　　如次以欲天

　　壽爲一晝夜　　壽量亦同彼

　　極熱半中劫　　無間中劫全

　　傍生極一中　　鬼月日五百

　　頞部陀壽量　　如一婆诃麻

　　百年除一盡　　後後倍二十

　　論曰。惡趣亦無如人晝夜。然其壽量。比況可知。四大王等。六欲天壽。如其次第。爲等活等六[木*奈]落迦一晝一夜壽量。如次亦同彼天。謂四大王壽量五百。于等活地獄。爲一晝一夜。乘此晝夜。成月及年。以如是年。彼壽五百。乃至他化。壽萬六千。于炎熱地獄。爲一晝一夜。乘此晝夜。成月及年。彼壽如斯。萬六千歲。極熱地獄。壽半中劫。無間地獄。壽一中劫。傍生壽量。多無定限。若壽極長。亦一中劫。謂難陀等。諸大龍王。故世尊言。大龍有八。皆住一劫能持大地。鬼以人間一月爲一日。乘此成月歲。壽五百年。寒那落迦。雲何壽量。世尊寄喻。顯彼壽言。如此人間佉黎二十。成摩揭陀國一麻婆诃量。有置巨勝平滿其中。設複有能百年除一。如是巨勝。易有盡期。生頞部陀。壽量難盡。此二十倍。爲第二壽。如是後後二十倍增。是謂八寒地獄壽量。此諸壽量。有中夭耶。頌曰

　　諸處有中夭　　除北俱盧洲

　　論曰。諸處壽量。皆有中夭。唯北俱盧。定壽千歲。此約處說。非別有情。有別有情。不中夭故。謂住睹史多天。一生所系菩薩。決定盡彼天中壽量。若最後有。佛記佛使。隨信法行。菩薩輪王母。懷彼二胎時。此等有情。事未究竟。終不中夭。非謂必盡隨所生處壽量短長

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