《阿毗達磨順正理論》叁十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。六十數內。別有一數。立無數名。謂有經中。說六十數。此言無數。當彼一名。積此至叁。名叁無數。非諸算計不能數知。菩薩經斯叁劫無數。方乃證得無上菩提。如是已辯劫量差別。諸佛獨覺。出現世間。爲劫增時。爲劫減位。頌曰

　　減八萬至百　　諸佛現世間

　　獨覺增減時　　麟角喻百劫

　　論曰。從此洲人壽八萬歲。漸減乃至壽極百年。于此中間。諸佛出現。何緣增位無佛出耶。有情樂增。難教厭故。多行妙行故。少有墮叁塗。減百年時。何故無佛。現于如是壽短促時。不能具成佛所作故。謂一切佛。出現世間。決定舍于第五分壽。從定所起命行依身。非于爾時所化樂見。以設出世爲佛事少。故于爾時。佛不出世。經主于此。作是釋言。五濁極增。難可化故。豈不今世人減百年五濁雖增。而有能辦入正決定離染得果。佛唯爲此。應出世間。故彼所言。非爲善釋。非百年位佛出世時。一切皆能遵崇聖教。入正決定。離染得果。可言減百一分。不能辦斯佛事。故無佛出。然于減百。設佛出世。亦有一分能遵教等。如百年時。佛何不出。若謂減百堪化有情極鮮少故佛不出者。是則應說前所立因。不能具成佛所作故。雖于減百五濁極增。不能具成佛所作事。由斯故佛不出世間而此親因。非彼所說。言五濁者。一壽濁。二劫濁。叁煩惱濁。四見濁。五有情濁。雲何濁義。極鄙下故。應棄舍故。如滓穢故。豈不壽劫有情濁叁互不相離。見濁即用煩惱爲體。五應不成。理實應然。但爲次第顯五衰損極增盛時。何等名爲五種衰損。一壽命衰損。時極短故。二資具衰損。少光澤故。叁善品衰損。欣惡行故。四寂靜衰損。展轉相違成諠诤故。五自體衰損。非出世間功德器故。爲欲次第顯此五種衰損不同。故分五濁。獨覺出現。通劫增減。然諸獨覺。有二種殊。一者部行。二麟角喻。部行獨覺。先是聲聞。得勝果時。轉名獨勝。有余說彼先是異生。曾修聲聞順決擇分。今自證道。得獨勝名。由本事中說。一山處總有五百苦行外仙。有一猕猴。曾與獨覺相近而住。見彼威儀。展轉遊行。至外仙所。現先所見獨覺威儀。諸仙睹之。鹹生敬慕。須臾皆證獨覺菩提。若先是聖人。不應修苦行。麟角喻者。謂必獨居。二獨覺中。麟角喻者。要百大劫。修菩提資糧。然後方成麟角喻獨覺。言獨覺者。謂現身中。離禀至教。唯自悟道。以能自調不調他故。何緣獨覺。言不調他。非彼無能演說正法。以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所聞。諸佛言詞。堪爲他說。得極遠境宿住智故。又不可說彼無慈悲。爲攝有情現神通故。又不可說無受教機。爾時有情。亦有能起世間離染。對治道故。雖有此理。而今測量。彼知爾時有情根欲。入見谛等。不藉他教。故不說法以調伏他。除此所余。攝有情事。無勞設教現通即成。又諸獨覺阙力無畏對。于我論堅執衆中欲說無我心便怯劣。故不說教以調伏他。有余釋言。由彼獨覺長時數習少欲勝解。又避攝衆諠雜過失。故不說法以調伏他。若自有能。他有根欲。棄而不濟度。豈名有慈悲。是故應如前釋爲善。輪王出世。爲在何時。幾種幾俱何威何相。頌曰

　　輪王八萬上　　金銀銅鐵輪

　　一二叁四洲　　逆次獨如佛

　　他迎自往伏　　诤陣勝無害

　　相不正明圓　　故與佛非等

　　論曰。從此洲人壽無量歲。乃至八萬歲。有轉輪王生。減八萬時。有情富樂。壽量損減。非其器故。或順彼受業。定于彼時。方與果故。如感佛身業。要劫減時方能與果。王由輪寶旋轉應導。威伏一切。名轉輪王。施設足中。說有四種。金銀銅鐵輪應別故。如其次第。勝上中下。逆次能王領一。二叁四洲。謂鐵輪王。王一洲界。銅輪王二。銀輪王叁。若金輪王。王四洲界。契經就勝。但說金輪。故契經言。若王生在刹帝利種。紹灌頂位。于十五日。受齋戒時。沐浴首身。受勝齋戒。升高臺殿。臣僚輔翼。東方欻有金輪寶現。其輪千輻。具足毂辋。衆相圓淨。非匠所成。舒妙光明來應王所。此王定是。轉金輪王。轉余輪王。應知亦爾輪王如佛。無二俱生。故契經言。無處無位。非前非後。有二如來應正等覺。出現于世。有處有位。唯一如來。如說如來。輪王亦爾。應審思擇。此唯一言。爲據一大千。爲約一切界。應說一切界。無差別言故。謂無經說。唯此世間。又無經言唯一世界。如何不說。而能定知唯據一大千。非約一切界。若爾何故。梵王經說我今于此叁千大千諸世界中。得自在轉。彼有密意。密意者何。謂若世尊。不起加行。唯能觀此叁千大千。若時世尊。發起加行。無邊世界。皆佛眼境。天耳通等。例此應知。若不許然。佛于余界。何緣無有自在化能。爲阙大悲。爲智有礙。阙大悲者。經不應言如來悲心普覆一切。智有礙者。經不應言無一爾焰佛智不轉。若佛智悲。遍于一切。無礙無阙。則應說法。普能濟度一切有情。無邊界中。如來皆有。不思議力。能普化故。又佛先于叁無數劫。發願度脫一切有情。令諸有情。若自所化。若他所化。皆已下種。資糧成熟。住在十方。無出世尊願所及境。何緣此佛。不度余方。設一如來。唯化一界。亦非一界盡得涅槃。然許如來能化一界。故許一佛普化十方。雖度不盡。亦無有失。余爲當來佛所度故。由斯理故。梵王經說。我今于此叁千大千諸世界中。自在轉者。定有密意。爲證不成。又理必然。如舍利子。總約現在。白世尊言。我得彼問。當如是答。今時無有梵志沙門得無上菩提與我世尊等。所以然者。我從世尊。親聞親持。無處無位。非前非後。有二如來應正等覺。出現于世。有處有位。唯一如來。如其他方別有佛者。非舍利子懷嫉妒心。何故不言他方雖有而一世界無二如來。豈不此經亦有密意。引證己義。亦不得成。密意者何。謂彼所引。無處位等。有二如來。如說如來。輪王亦爾。若無密意。約現總遮。則應輪王余界非有。以彼如佛遮俱生故。若余界輪王。雖遮而有。則余界諸佛。不可言無。是故此經。約一界說。不可以佛定例輪王。即此經中遮女成佛。豈亦有佛以女身成。如遮輪王俱生非定。又不可以佛例輪王。以轉輪王如業主別。所生處所。有隔別故。謂轉輪王。業有分限。故所王領。亦有隔別。非一四洲俱時二主同所王領。況得有多。是故應知。爲主有隔。其所生處理有分限。由有分限。故一界中。無二輪王。余界別有佛因無有分限異故爲主王化亦無分限。由此無有佛土隔別。故不可言屬此屬彼。如何此佛唯化此方。余世界中有余佛化。雲何知佛爲化主無限。于一切界境皆有智故。諸界差別由二種依。謂依身殊。及法差別。佛于諸界差別相中。有能遍知殊勝智故。于一切法一切有情差別境中。無礙智轉。如契經說。佛告苾刍。我觀有情。非易可得。從久流轉生死以來。非汝父母。乃至廣說。又契經說。佛告苾刍。我觀方土。非易可得。從久流轉生死以來。非汝所居。乃至廣說。又舍利子。贊述世尊成就無上宿住念智。作如是言。大德世尊于彼彼處。曾不曾住。若有色若無色。若有想若無想。若非想非非想。即彼彼處。所有行相。所有摽舉。有無量種無上微妙宿住念智。豈不由此即成如來。于不生處。亦有智轉。能爲化主。化彼有情。非轉輪王有如是德。故不可引比例世尊。又轉輪王。于大千界。爲多俱出各王四洲。爲一輪王總王如佛。若爾何失。二俱不然。若多俱生各別王者。如王與佛遮二言同。而許輪王于大千界同時多出。非佛世尊。如是亦應許余世界有輪王出。無佛世尊。若一輪王。生一四洲界。而能總王百俱胝界者。輪王少福。都無妙智。而許總王叁千大千。況我世尊。具大福德。于一切界。一切有情。有大堪能。無礙妙智而執所王不越大千與輪王同。斯有何理。又彼所執。都無至教。唯依少理。作如是言。現見世間。有多菩薩。俱時修習菩提資糧。一界一時。可無多佛。多界多佛。何理能遮。故無邊界中有無邊佛現。此所立理。應共尋思。俱時造修轉輪王業。及俱修習菩提資糧。二類有情。誰多誰少。又輪王果。無上菩提。無障圓成。誰遲誰速。又有何定理。無二無多造。一界同時轉輪王業。彼如是業成熟既同時。何理爲遮不俱生一界。此中定理。于佛亦然。不可被征便許一界無二多造業。或非一俱生。又賢劫中。契經定說。有五百佛。出現世間。或有說言。千佛出世。若千菩薩。菩提資糧。同一劫中。可得圓滿。何緣成佛定不同時。謂彼皆于叁無數劫。精勤修習。菩提資糧。有一劫中。同處成佛。何緣無有同處同時。于一大千。無俱時理。多界唯一。理亦應同。唯佛世尊。能于此義。究竟通達。我等隨力。且于此作如是尋思。諸有智人。應詳其理。如是所說。四種輪王。威定諸方。亦有差別。謂金輪者。諸小國王。各自來迎。作如是請。我等國土。寬廣豐饒。安隱富樂。多諸人衆。唯願天尊。親垂教敕。我等皆是天尊翼從。若銀輪王。自往彼土。威嚴近至。彼方臣伏。若銅輪王。至彼國已。宣威競德。彼方推勝。若鐵輪王。亦至彼國。現威列陣。克勝便止。一切輪王。皆無傷害。令伏得勝已。各安其所居。勸化令修十善業道。故輪王死。多得生天。經說輪王出現于世。便有七寶。出現世間。象等五寶。有情數攝。如何他業生他有情。非他有情從他業起。然由先造互相屬業。于中若一。禀自業生。余亦俱時乘自業起。如是所說。諸轉輪王。非唯有七寶與余王別。亦有叁十二大士相殊。若爾輪王。與佛何異。佛大士相。處正明圓。王相不然。故有差別。言處正者。謂于佛身。衆相無偏。得其所故。言明了者。謂于佛身。相極分明。能奪意故。言圓滿者。謂于佛身。衆相周圓。無缺減故。劫初人衆。爲有王無。頌曰

　　劫初如色天　　後漸增貪味

　　由惰貯賊起　　爲防雇守田

　　論曰。劫初時人。皆如色界。極光淨殁。來生人間。經于久時。漸有王出。故契經說。劫初時人。有色意成。支體圓滿。諸根無缺。形色端嚴。身帶光明。騰空自在。飲食喜樂。長時久住。有如是類。地味漸生。其味甘美。其香郁馥。時有一人。禀性耽…

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