《阿毗達磨順正理論》叁十二 ▪第3页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁味。嗅香起愛。取嘗便食。余人隨學。競取食之。爾時方名。初受段食。資段食故。身漸堅重。光明隱沒。黑闇便生。日月衆星。從茲出現。由漸耽味。地味便隱。從斯複有地皮餅生。競耽食之。地餅複隱。爾時複有林藤出現。競耽食故。林藤複隱。有非耕種香稻自生。衆共取之。以充所食。此食粗故。殘穢在身。爲欲蠲除。便生二道。因斯遂有男女根生。由二根殊。形相亦異。宿習力故。便相瞻視。因此遂生非理作意。欲貪鬼魅。惑亂身心。失意猖狂。行非梵行。人中欲鬼。初發此時。爾時諸人。隨食早晚。隨取香稻。無所貯積。後時有人。禀性懶墮。長取香稻。貯擬後食。余人隨學。漸多停貯。由此于稻生我所心。各縱貪情。多收無厭。故隨收處。無複再生。遂共分田。慮防遠盡。于己田分。生吝護心。于他分田。有懷侵奪。劫盜過起。始于此時。爲欲遮防。共聚詳議。铨量衆內一有德人。各以所收六分之一。雇令防護。封爲田主。因斯故立刹帝利名。大衆欽承。恩流率土。故複名大叁末多王。自後諸王。此王爲首。時人或有情厭居家。樂在空閑。精修戒行。因斯故得婆羅門名。後時有王。貪吝財物。不能均給國土人民。故貧匮者。多行賊事。王爲禁止。行輕重罰。爲殺害業。始于此時。時有罪人。心怖刑罰。覆藏其過。異想發言。虛诳語生。此時爲首。于劫減位。有小叁災。其相雲何。頌曰

　　業道增壽減　　至十叁災現

　　刀疾饑如次　　七日月年止

　　論曰。從諸有情。起虛诳語。諸惡業道。後後轉增。故此洲人。壽量漸減。乃至極十。小叁災現。故諸災患。二法爲本。一貪美食。二性懶墮。此小叁災。中劫末起。叁災者。一刀兵。二疾疫。叁饑馑。謂中劫末。十歲時人。爲非法貪。染汙相續。不平等愛。映蔽其心。邪法萦纏。嗔毒增上。相見便起猛利害心。如今獵師見野禽獸。隨手所執。皆成利刀。各逞凶狂。互相殘害。又中劫末。十歲時人。由具如前諸過失故。非人吐毒。疾疫流行。遇辄命終。難可救療。又中劫末。十歲時人。亦具如前諸過失故。天龍忿責。不降甘雨。由是世間。久遭饑馑。既無支濟。多分命終。是故說言。由饑馑故。便有聚集。白骨運籌。由二種因。名有聚集。一人聚集。謂彼時人。由極饑羸。聚集而死。二種聚集。謂彼時人。爲益後人。辍其所食。置于小箧。擬爲種子。故饑馑時。名有聚集。言有白骨。亦由二因。一彼時人。身形枯燥。命終未久。白骨便現。二彼時人。饑馑所逼。聚集白骨。煎汁飲之。有運籌言亦二因故。一由糧少。傳籌食之。謂一家中。從長至幼。隨籌至日。得少粗餐。二謂以籌。挑故場蘊。得少谷粒。多用水煎。分共飲之。以濟余命。然有至教。說治彼方。謂若有能一晝一夜持不殺戒。于未來生決定不逢刀兵災起。若能以一诃梨怛雞起殷淨心奉施僧衆。于當來世決定不逢疾疫災起。若有能以一抟之食起殷淨心奉施僧衆。于當來世決定不逢饑馑災起。此叁災起。各經幾時。刀兵災起。極唯七日。疾疫災起。七月七日。饑馑七年七月七日。度此便止。人壽漸增。東西二洲。有似災起。謂嗔增盛。身力羸劣。數加饑渴。北洲總無。前說火災焚燒世界。余災亦爾。如應當知。何者爲余。今當具辯。頌曰

　　叁災火水風　　上叁定爲頂

　　如次內災等　　四無不動故

　　然彼器非常　　情俱生滅故

　　要七火一水　　七水火後風

　　論曰。此大叁災。逼有情類。令舍下地。集上天中。初火災興。由七日現。有說如是七日輪行。猶如雁行。分路旋運。有說如是七日輪行。上下爲行。分路旋運。中間各相去。五千踰繕那。次水災興。由降瀑雨。有作是說。從叁定邊空中。欻然雨熱灰水。有余複說。從下水輪起湧沸水。上騰漂浸。決定義者。即此邊生後風災興。由風相擊。有作是說。從四定邊空中。欻然飄擊風起。有余複說。從下風輪。起沖擊風。上騰飄鼓。此決定義。准前應知。若此叁災。壞器世界。乃至無有細分爲余。後粗物生。誰爲種子。豈不即以前災頂風爲緣引生。風爲種子。或先所說。由諸有情業所生風。能爲種子。風中具有種種細物。爲同類因。引粗物起。或諸世界。壞非一時。有他方風。具種種德。來此爲種。亦無有過。故化地部契經中言。風從他方。飄種來此。如先所說。前災頂風。此中何災。以何爲頂。火水風如次。上叁定爲頂。故世尊說。災頂有叁。若時火災焚燒世界。以極光淨。爲此災頂若時水災。浸爛世界。以遍淨天。爲此災頂若時風災飄散世界。以廣果天。爲此災頂。隨何災力。所不及處。即說名爲此災之頂。何緣下叁定。遭火水風災。初二叁定中。內災等彼故。謂初靜慮。尋伺爲內災。能燒惱心。等外火災故。第二靜慮。喜受爲內災。與輕安俱。潤澤如水。故遍身粗重。由此皆除故。經說苦根第二靜慮滅。以說內心喜。得身輕安故。非唯火災尋伺止息。亦由滅苦所依識身。故說苦根二靜慮滅。雖生上地識身容現前。隨欲不行自在故無過。然經言滅苦。據正入定時。初靜慮中。猶有尋伺。無增上喜。不言苦滅。第叁靜慮。動息爲內災。息亦是風。等外風災故。若入此靜慮。有如是內災。生此靜慮中。遭是外災壞。故初靜慮。內具叁災。外亦具遭叁災所壞。第二靜慮。內有二災。故外亦遭二災所壞。第叁靜慮。內唯一災。故外但遭一災所壞。何緣不立地亦爲災。以器世間即是地故。但可火等與地相違。不可說言地還違地。如先所說叁斷末摩。所斷末摩。即是地故。不可立地以爲能斷。夫種類同。不相違故。又下叁定。以火水風。如次爲災。損壞外器。若複立地。爲第四災。則應能損第四靜慮。然彼靜慮。必無外災。以彼定無內災患故。由此佛說。彼名不動。內外叁災。所不及故。由是故說。災唯有叁。毗婆沙師。說第四定攝淨居故。災不能損。由彼不可生無色天。亦複不應更往余處。由此證余界無淨居天。若余世界中。有淨居者。應如地獄移往他方。甯說不應更往余處。下叁天處。由淨居天威力攝持。故無災壞。無容一地處少不同便有爲災壞不壞別。若爾彼地器應是常。不爾與有情俱生俱滅故。謂彼天處。無總地形但如衆星居處。各別有情。于彼生時死時。所住天宮。隨起隨滅。是故彼器。體亦非常。所說叁災。雲何次第。要先無間。起七火災。其次定應。一水災起。此後無間。複七火災。度七火災。還有一水。如是乃至。滿七水災。複七火災。後風災起。如是總有八七火災。一七水災。一風災起。水風災起。皆次火災。自水風災。必火災起。故災次第。理必應然。何緣七火方一水災。極光淨天。壽勢力故。謂彼壽量。極八大劫。故至第八。方一水災。由此應知。要度七水。八七火後。乃一風災。由遍淨天壽勢力故。謂彼壽量。六十四劫。故第八八方一風災。如諸有情。修定漸勝所感異熟身壽漸長。由是所居亦漸久住

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