《阿毗達磨順正理論》叁十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁者。翻有不善無記業生。或此相違便乖正理故。業成善等定由轉力。非由隨轉力。其理善成。然隨定心諸無表業與俱時起心一果故。由隨轉力善性得成。定屬此心而得生故。經主于此標釋理中不審了知。複作是責。諸有表業成善等性。爲如轉心爲如隨轉。設爾何失。若如轉者則欲界中應有有覆無記表業。身見邊見能爲轉故。或應簡別非一切種見所斷心皆能爲轉。若如隨轉惡無記心俱得別解脫表應非善性。于此征難應設劬勞。未審此言何密意說。爲勸對法諸大論師令設劬勞爲當自勸。若勸對法諸大論師。彼于此中已勤方便善思善說何複勸爲。如其自勸即知經主于斯義理未設劬勞。今正見生方能自省。未能解了對法所宗。幸自精勤求標釋理。又作是說。若表不由隨轉心力成善等者。則不應言彼經但據前因等起非據刹那。故欲界中定無有覆無記表業。彼謂此說表成善等性決定。但由刹那等起力故。見所斷惑雖爲因等起。而欲界定無有覆無記業。此由經主不達我宗所有言義故作是說。此說意言若見所斷惑爲刹那等起與業俱行。是則不應隔修所斷能起表業因等起心。則欲界中何緣無有有覆無記身語表業。然見所斷惑。尚不能爲因無間引生業俱行識。何能自作刹那等起。說不能作刹那等起。顯不能爲近因等起。但有能作近因等起者。此必能爲刹那等起。故身見邊見雖爲遠因引身語表。而由修斷近因勢力成不善性。是故說言彼經但據前因等起非據刹那。故欲界中定無有覆無記表業。若不爾者。則不應言彼經但據前因等起。前言爲顯隔近因故。簡近因故說前因言。故彼此中不達言義辨業界地。傍論已周。複應辨前表無表相。頌曰

　　無表叁律儀　　不律儀非二

　　論曰。應知無表略說有叁。一者律儀。二不律儀。叁者非二。謂非律儀非不律儀。能遮能滅惡戒相續故名律儀。如是律儀差別有幾。頌曰

　　律儀別解脫　　靜慮及道生

　　論曰。律儀差別略有叁種一別解脫律儀。謂欲廛戒。二靜慮生律儀。謂色廛戒。叁道生律儀。謂無漏戒。初律儀相差別雲何。頌曰

　　初律儀八種　　實體唯有四

　　形轉名異故　　各別不相違

　　論曰。別解脫律儀相差別有八。一苾刍律儀。二苾刍尼律儀。叁正學律儀。四勤策律儀。五勤策女律儀。六邬波索迦律儀。七邬波斯迦律儀。八邬波婆娑律儀。如是八種律儀相差別。總名第一別解脫律儀。此中依能修離惡行及離欲行補特伽羅。安立前五律儀差別。以如是類補特伽羅。乃至命終能離殺等諸惡行故。及能遠離非梵行故。次複依能修離惡行非離欲行補特伽羅。安立盡形在家二衆律儀差別。以如是類補特伽羅乃至命終能離殺等諸惡行故。不能遠離非梵行故。由是經中但作是說。離欲邪行非非梵行。後複依能修非全離惡行欲行補特伽羅。安立在家一晝一夜律儀差別。以如是類補特伽羅不能全離惡行諸欲。爲令漸習全離惡行及諸欲行方便住。故雖名有八實體唯四。一苾刍律儀。二勤策律儀。叁近事律儀。四近住律儀。唯此四種別解律儀皆有體實相各別故。所以者何。離苾刍律儀無別苾刍尼律儀。離勤策律儀無別正學勤策女律儀。離近事律儀無別近事女律儀。雲何知然。由形改轉。體雖無舍得而名有異故。形謂形相即男女根。由此二根男女形別。但由形轉令諸律儀名爲苾刍苾刍尼等。謂轉根位令本苾刍律儀名苾刍尼律儀。或苾刍尼律儀名苾刍律儀。令本勤策律儀名勤策女律儀。或勤策女律儀及正學律儀名勤策律儀。令本近事律儀名近事女律儀。或近事女律儀名近事律儀。非轉根位有舍先得得先未得律儀因緣。故四律儀非異叁體。若從近事律儀受勤策律儀。複從勤策律儀受苾刍律儀。此叁律儀爲由增足遠離方便立別別名。如只雙金錢及五十二十爲體各別。具足頓生叁種律儀。體不相雜其相各別。具足頓生叁律儀中具叁離殺。一一離殺其體各異。余隨所應當知亦爾。由因緣別故體不同。如如求受多種學處。如是如是能離多種高廣床座飲諸酒等憍逸處時。即離衆多殺等緣起。以諸遠離依因緣發。故因緣別遠離有異。若無此事舍苾刍律儀。爾時則應叁律儀皆舍。前二攝在後一中故。既不許然故叁各別。然此叁種互不相違。于一身中俱時而轉。非由受後舍前律儀勿舍苾刍戒便非近事等。先已舍彼二律儀故。若有勤策受近事律儀。或有苾刍受前二種戒爲受得不。有作是言。此不應責。若前已有無更得理。先已得故。若前未有則非勤策亦非苾刍。以先不受近事律儀必無受得勤策戒理。若先不受勤策律儀亦無受得苾刍戒理。是則不可立彼二名。以此推尋受應不得。有余師說。不受前律儀亦有即能受得後戒理。故持律者作是誦言。雖于先時不受勤策戒。而今但受具足律儀者亦名善受具足律儀。由此勤策容有受得近事律儀。苾刍容有受得勤策近事戒理。豈不勤策。不應自稱唯願證知我是近事。苾刍亦爾不應自稱唯願證知我是前二。非離如是自稱號言有得近事勤策戒理。此難非理俱可稱故。謂可稱言我是勤策亦是近事唯願證知。苾刍亦應如應而說。然就勝戒顯彼二名亦無有失。若爾勤策及苾刍等。亦應受得近住律儀。如得近事許亦何過。然由下劣無欣受者。近事近住勤策苾刍四種律儀雲何安立。頌曰

　　受離五八十　　一切所應離

　　立近事近住　　勤策及苾刍

　　論曰。應知此中如數次第依四遠離立四律儀。謂受離五所應離法。建立第一近事律儀。何等爲五所應離法。一者殺生。二不與取。叁欲邪行。四虛诳語。五飲諸酒。若受離八所應離法。建立第二近住律儀。何等爲八所應離法。一者殺生。二不與取。叁非梵行。四虛诳語。五飲諸酒。六塗飾香鬘舞歌觀聽。七眠坐高廣嚴麗床座。八食非時食。若受離十所應離法。建立第叁勤策律儀。何等爲十所應離法。謂于前八塗飾香鬘舞歌觀聽開爲二種。複加受畜金銀等寶以爲第十。爲引怖怯衆多學處在家有情顯易受持。故于八戒合二爲一。如佛爲栗氏子略說學處有叁。若受離一切應離身語業。建立第四苾刍律儀。別解脫律儀衆名差別者。頌曰

　　俱得名屍羅　　妙行業律儀

　　唯初表無表　　名別解業道

　　論曰。以清涼故名曰屍羅。此中屍羅是平治義。故字相處作是釋言。平治義中置屍羅界。戒能平險業故得名屍羅。智者稱揚故名妙行。或修行此得愛果故。所作自體故名爲業。雖契經中說諸無表名爲非造。亦名非作。以有慚恥受無表力不造惡故。而有作義如前已辨。亦名律儀如前已釋。如是應知別解脫戒通初後位無差別名。唯初刹那表及無表。得別解脫及業道名。謂受戒時初表無表別別棄舍種種惡故。依初別舍義立別解脫名。或初所應修故名別解脫。或彼初起最能超過如獄險惡趣故名別解脫。即初刹那表與無表。亦得名爲根本業道。初防身語暢思業故從第二念乃至未舍不名別解脫。名別解脫律儀。不名業道名爲後起。已辨安立差別律儀。當辯律儀成就差別。誰成就何律儀。頌曰

　　八成別解脫　　得靜慮聖者

　　成靜慮道生　　後二隨心轉

　　論曰。八衆皆成就別解脫律儀。謂從苾刍乃至近住。外道無有所受戒耶。雖有不名別解脫戒。由彼所受無有功能永脫諸惡。依著有故。靜慮生者。謂此律儀由從或依靜慮生故。若得靜慮者定成此律儀。靜慮眷屬亦名靜慮。道生律儀聖者皆成就。此複二種。謂學及無學。于前所說叁律儀中。何等律儀隨心而轉。唯後二種。謂靜慮生及道生。二非別解脫。所以者何。異心無心亦恒轉故。靜慮無漏二種律儀亦名斷律儀。依何位建立。頌曰

　　未至九無間　　俱生二名斷

　　論曰。未至定中九無間道俱生靜慮無漏律儀。以能永斷欲廛惡戒及能起惑名斷律儀。唯未至定中有斷對治故。由此但攝九無間道。此中屍羅滅惡戒故。由此或有靜慮律儀非斷律儀。應作四句。第一句者。除未至定九無間道有漏律儀。所余有漏靜慮律儀。第二句者。依未至定九無間道無漏律儀。第叁句者。依未至定九無間道有漏律儀。第四句者。除未至定九無間道無漏律儀。所余一切無漏律儀。如是或有無漏律儀非斷律儀。應作四句。謂前四句逆次應知。若爾世尊所說略戒

　　身律儀善哉　　善哉語律儀

　　意律儀善哉　　善哉遍律儀

　　又契經說。應善守護應善安住眼根律儀。此意根律儀以何爲自性。此二自性非無表色。若爾是何。頌曰

　　正知正念合　　名意根律儀

　　論曰。意根律儀一一各用正知正念合爲自體。故契經說。眼見色已不喜不憂。恒安住舍正知正念。如是乃至意了法已。列別名已重說合言遮謂二律儀如次二爲體。今應思擇表及無表誰成就何齊何時分。且辨成無表律儀不律儀。頌曰

　　住別解無表　　未舍恒成現

　　刹那後成過　　不律儀亦然

　　得靜慮律儀　　恒成就過未

　　聖初除過去　　住定道成中

　　論曰。住別解脫補特伽羅從初刹那乃至未遇舍學處等諸舍戒緣恒成現世。此別解脫律儀無表初刹那後亦成過去。前未舍言遍流至後。前生所得別解脫戒。于今受戒最初刹那。如靜慮律儀何不成過去。此責非理。此戒與心非同果故。離染心等皆同一果故。彼戒如心得過去生者。又別解脫未曾得故。應如勝品靜慮律儀。非初刹那中得過去生者。如說安住別解律儀。住不律儀應知亦爾。謂從初念乃至未過。受律儀等舍惡戒緣。恒成現世惡戒無表。初刹那後亦成過去。諸有獲得靜慮律儀。乃至未舍恒成過未。前生所失過去定律儀。今初刹那必還得彼故。此中應作簡別而說。以順決擇分所攝定律儀。初刹那中不成過去。余生所得命終時舍。今生無容重得彼故。又非一切有情曾起有涅槃法者方可有彼故。一切聖者無漏律儀過去未來亦恒成就。有差別者謂初刹那必成未來非成過去。此類聖道先未起故。昔曾未得創得名初。先得已失今創得時亦得過去。已曾生者初刹那後乃至未舍亦成過去。乃至未般無余依位恒成未來。若有現住靜慮彼道如次成現在靜慮道律儀。非出觀時有成現在。理應但說在定道時。成現在世定道無表。不應言住如住果言。唯說果成非果現起。今但言住雲何得知定道現前非但成就。是故彼說猶令生疑。不能定顯成現無表故應但說在定道言。雖說住言勞而無用。今詳彼意前文已說成就去來。此句正明。成就中世。故知說住顯起非成。以非唯成證成現故。定道無表隨心轉故。散心現前必無彼故。已辨安住善惡律儀。住中雲何。頌曰

　　住中有無表　　初成中後二

　　論曰。言住中者謂非律儀非不律儀。彼所起業不必一切皆有無表。若有無表即是善戒。或是惡戒種類所攝。或非二類彼初刹那但成中世。謂成現在此是過去未來中故。初刹那後未舍以來。恒成過現二世無表。若有安住律不律儀。亦有成惡善無表不。設有成者爲經幾時。頌曰

　　住律不律儀　　起染淨無表

　　初成中後二　　至染淨勢終

　　論曰。若住律儀由勝煩惱。作殺縛等諸不善業。由此便發不善無表。住不律儀由淳淨信。作禮佛等諸勝善業。由此亦發諸善無表。乃至此二心未斷來所發無表恒時相續。然其初念唯成現在。第二念等通成過現。已辨成無表。成表業雲何。頌曰

　　表正作成中　　後成過非未

　　有覆及無覆　　唯成就現在

　　論曰。一切安住律不律儀。及住中者乃至正作。諸表業來恒成現表。初刹那後至未舍來。恒成過去必無成就。未來表者不隨心色。勢微劣故。諸散無表亦同此釋。有覆無覆二無記表。定無有能成就過未。法力劣故。唯能引起法俱行得。得力劣故。不能引生自類相續。可法滅已追得言成。亦無功能逆得當法。豈不此表如能起心。亦應有成去來世者。此表力劣由彼劣故。此責非理所起劣于能起心故。所以然者。如無記心能發表業。所發表業不生無表。故知所起劣能起心。如律儀名既有差別。不律儀號亦有別耶。亦有雲何。頌曰

　　惡行惡戒業　　業道不律儀

　　論曰。此惡行等五種異名。是不律儀名之差別。是諸智者所诃厭故。果非愛故立惡行名。障淨屍羅故名惡戒。身語所造故名爲業。根本所攝能暢業思。業所遊路故名業道。不靜身語名不律儀。然業道名唯目初念。通初後位立余四名。今應思擇若成就表亦無表耶。應作四句。頌曰

　　成表非無表　　住中劣思作

　　舍未生表聖　　成無表非表

　　論曰。唯成就表非無表者。謂住非律非不律儀。劣善惡思造善造惡。身語二業唯能發表。此尚不能發無表業。況諸無記思所發表除有依福及成業道。彼雖劣思起亦發無表故唯成無表。非表業者謂異生聖補特伽羅。今表未生先生已舍。豈不已得靜慮異生。今表未生先生已失。亦成無表非表業耶。何故頌中但摽于聖。非異生者理亦可然。何故釋中摽異生者俱成非句。如理應思

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