《阿毗達磨順正理論》叁十七
叁藏法師玄奘奉 诏譯
辯業品第四之五
如是建立表與無表及成就已。于中律儀叁種差別雲何而得。頌曰
定生得定地 彼聖得道生
別解脫律儀 得由他教等
論曰。靜慮律儀與心俱得。若得有漏近分根本。靜慮地心靜慮律儀。爾時便得彼心俱故。從無色界殁生色界時。隨得彼地中生得靜慮。即亦得彼俱行律儀。無漏律儀亦心俱故。若得無漏近分根本靜慮地心。爾時便得此複二種。謂由加行及離染故。由加行者如得勝進加行道攝。由離染者如得無間解脫道攝。彼聲爲顯前靜慮心。複說聖言簡取無漏。六靜慮地有無漏心。謂未至中間及四根本定非叁近分如後當辨。頌言定生得定地者。此言有失以定地言總攝此地所有諸法律儀。亦是此地所收是則得律儀。由得律儀故若作是說便無所成。經主此中應自思擇。故但應說得靜慮言。別解脫律儀由他教等得。能教他者說名爲他。從如是他教力發戒故。說此戒由他教得。此複二種。謂從僧伽補特伽羅有差別故。從僧伽得者謂苾刍苾刍尼及正學戒。從補特伽羅得者謂余五種戒。諸毗奈耶毗婆沙師說。有十種得具戒法。爲攝彼故複說等言。何者爲十。一由自然謂佛獨覺自然。謂智以不從師證此智時得具足戒。二由佛命善來苾刍。謂耶舍等由本願力佛威加故。叁由得入正性離生。謂五苾刍由證見道得具足戒。四由信受佛爲大師謂大迦葉。五由善巧酬答所問謂蘇陀夷。六由敬受八尊重法謂大生主。七由遣使謂法授尼。八由持律爲第五人謂于邊國。九由十衆謂于中國。十由叁說歸佛法僧。謂六十賢部共集受具戒。此中或由本願力故。或阿世耶極圓滿故。或薄伽梵威所加故。隨其所應得具足戒。如是所說別解律儀。應齊幾時要期而受。頌曰
別解脫律儀 盡壽或晝夜
論曰。七衆所依別解脫戒。唯應盡壽要期而受。近住所依別解脫戒。唯一晝夜要期而受。此時定爾何因故然非毗奈耶相應義理。非一切智者能測量其實。謂有何因別解脫戒。有于衆內執叁衣等。禮衆求師審問遮難。白四羯磨爲先故得。或有但籍補特伽羅教命等緣爲先故得。或有得戒不籍外緣。此等必應有決定理。佛知而說非余所量。又以何因造無間者。後雖悔愧修諸善業。于因果理能定信知。而于身中戒無容發故。佛遮彼出家受具。定知別有順受戒身。以受屍羅能救惡趣。非所受戒于無間生。必定能招所應受果。亦非于後無招果能。又非彼人非佛悲境。理應定有律儀種性。唯依此處余處不生。是故不應征其所以。有余師說。世尊覺知戒時邊際但有二種。一壽命邊際。二晝夜邊際。重說晝夜爲半月等。故佛但說二受戒時。何法名時非離諸行。但光闇位四洲不同。如次應知立爲晝夜。此中經部作如是言。二邊際中盡壽可爾。于命終後雖有要期。而不能生別解脫戒。依身別故別依身中。無加行故無憶念故。一晝夜後或五或十。晝夜等中受近住戒。何法爲障令彼衆多。近住律儀非亦得起。彼如是說豈不違經。遍覽諸經曾不見說過晝夜受近住律儀。汝等何緣以己劣慧貶量諸佛一切智境。數言五夜等受近住律儀。以佛經中唯說晝夜故。對法者亦作是言。近住律儀唯晝夜受。必應有法能爲障礙。令過晝夜彼戒不生。故佛經中唯說晝夜。然彼複說應共尋思。爲佛正觀一晝夜後理無容起近住律儀。故于經中說一晝夜。爲觀所化根難調者。且應授與一晝夜戒。依何理教作如是言。過此戒生不違理故。複減于此何理相違。謂所化根有難調者。已許爲說晝夜律儀。何不爲調漸難調者。說唯一夜一晝須臾。以難調根有多品故。由此知有近住定時。若減若增便不發戒。世尊觀見故唯說此。是故經部與正理師無诤理中橫興诤論。依何邊際得不律儀。頌曰
惡戒無晝夜 以非如善受
論曰。要期盡壽造諸惡業得不律儀非一晝夜如近住戒。所以者何。以此非如善戒受故。謂必無有立限對師受不律儀。如近住戒我一晝夜定受不律儀。此是智人所诃厭業故。雖亦無有立限對師我當盡形造諸惡業。而由發起壞善意樂。欲永造惡得不律儀。非起暫時造惡意樂。無師而有得不律儀。故不律儀無一晝夜。然近住戒功德可欣。由現對師要期受力。雖無畢竟壞惡意樂。而于一晝夜得近住律儀。故得不律儀與得律儀異。此俱實有已廣成立說一晝夜近住律儀。欲正受時當如何受。頌曰
近住于晨旦 下座從師受
隨教說具支 離嚴飾晝夜
論曰。近住律儀于晨旦受。謂受此戒要日出時。此戒要經一晝夜故。諸有先作如是要期。我當恒于月八日等決定受此近住律儀。若旦有礙緣齋竟亦得受。言下座者謂在師前居卑劣座身心謙敬。身謙敬者或蹲或跪曲躬合掌唯除有病。心謙敬者于施戒師心不輕慢于叁寶所生極尊重殷淨信心。以諸律儀從敬信發。若不謙敬不發律儀。此必從師無容自受。以後若遇諸犯戒緣由愧戒師能不違犯。謂彼雖阙自法增上由世增上亦能無犯。受此律儀應隨師教。受者後說勿前勿俱。如是方成從師教受。異此授受二俱不成。具受八支方成近住。隨有所阙近住不成。諸遠離支互相屬故。由是四種離殺等支。于一身中可俱時起。以諸遠離相系屬中或少或多相差別故。受此戒者必離嚴飾憍逸處故。常嚴身具不必須舍。緣彼不能生其憍逸如新異故。受此律儀必須晝夜。謂至明旦日初出時。經如是時戒恒相續。異此受者唯生妙行不得律儀。然爲令招可愛果故亦應爲受。又若如斯盡晝夜受。具製屠獵奸盜有情。近住律儀深成有用。言近住者謂此律儀近阿羅漢住以隨學彼故。有說。此近盡壽戒住。有說。此戒近時而住。如是律儀或名長養。長養薄少善根有情令其善根漸增多故。何緣受此近住律儀。必具八支非增非減。頌曰
戒不逸禁支 四一叁如次
爲防諸性罪 失念及憍逸
論曰。八中前四是屍羅支。謂離殺生至虛诳語。由此四種離性罪故。次有一種是不放逸支。謂離飲諸酒生放逸處。雖受屍羅若飲諸酒。心則放逸毀犯屍羅。醉必無能護余支故。後有叁種是禁約支。謂離塗飾香鬘乃至食非時食。以能隨順厭離心故。厭離能證律儀果故。何緣具受如是叁支。若不具支便不能離性罪失念憍逸過失。謂初離殺至虛诳語能防性罪。離貪嗔癡所起殺等諸惡業故。次離飲酒能防失念。以飲酒時能令忘失應不應作諸事業故。則不能護余遠離支。後離余叁能防憍逸。以若受用種種香鬘高廣床座習近歌舞。心便憍舉尋即毀戒。由遠彼故心便離憍。謂香鬘等若恒受用。尚順憍慢爲犯戒緣。況受新奇曾未受者。故一切種皆應舍離。若有能持依時食者。以能遮止恒時食故。便憶自受近住律儀。能于世間深生厭離。若非時食二事俱無。數食能令心縱逸故。由此大義故具受叁。有余師言。離非時食名爲齋體。余有八種說名齋支。塗飾香鬘舞歌觀聽分爲二故。若作此執便違契經。契經說離非時食已。便作是說。此第八支我今隨聖阿羅漢學隨行隨作。若爾有何別齋體而說此八名齋支。毗婆沙師作如是說。離非時食是齋亦齋支。所余七支是齋支非齋。如正見是道亦道支。余七支是道支非道。擇法覺是覺亦覺支。余六支是覺支非覺。叁摩地是靜慮亦靜慮支。所余支是靜慮支非靜慮。經主于此謬作是責。不可正見等即正見等支。若謂前生正見等爲後生正見等支。則初刹那聖道等應不具有八支等。非毗婆沙說正見等其體即是正見等支。亦非前生正見等爲後生正見等支。然于俱生正見等八。唯一正見有能尋求諸法相力說名爲道。以能尋求是道義故即此正見。複能隨順正思惟等故名爲支。所余七支望俱生法能隨順故說名爲支。非能尋求不名爲道。實義如是。若就假名。余七皆能長養正見。故思惟等亦得道名。見名道支亦不違理。是則一切亦道亦支。余隨所應皆如是說。由此類釋齋戒八支。經主于中何憑說過。爲唯近事得受近住。爲余亦有受近住耶。頌曰
近住余亦有 不受叁歸無
論曰。諸有未受近事律儀。一晝夜中歸依叁寶。說叁歸已受近住戒。彼亦受得近住律儀。異此則無除不知者。由意樂力亦發律儀。豈不叁歸即成近事。如契經說佛告大名。諸有在家白衣男子。男根成就歸佛法僧。起殷淨心發誠谛語。自稱我是邬波索迦。願尊憶持慈悲護念。齋是名曰邬波索迦。此不相違受叁歸位未成近事。所以者何。要發律儀成近事故。于何時發近事律儀。頌曰
稱近事發戒 說如苾刍等
論曰。起殷淨心發誠谛語。自稱我是邬波索迦。願尊憶持慈悲護念。爾時乃發近事律儀。稱近事等言方發律儀故。以經複說我從今者乃至命終護生言故。若離稱號但受叁歸成近事者。自稱我是近事等言便爲無用。依何義故說護生言。別解律儀護生得故。然有別誦言舍生者。此言意說舍殺生等。略去殺等但說舍生。彼雖已得近事律儀。爲令了知所應學處故。複爲說離殺生等五種戒相。令識堅持如得苾刍具足戒已。說重學處令識堅持勤策亦然。此亦應爾。是故近事必具律儀。非受叁歸即成近事。頌曰
若皆具律儀 何言一分等
約能持故說
論曰。經部于前所說義理心不生喜。複設是難若諸近事皆具律儀。何緣世尊言有四種。一能學一分。二能學少分。叁能學多分。四能學滿分。豈不由此且已證成。非唯叁歸即成近事。謂若別有但受叁歸即成近事。如是近事非前所說四種所收。應更說有第五近事。此于學處全無所學。亦應說爲一近事故。佛觀近事非離律儀。故契經中唯說四種。雖諸近事皆具律儀。然約能持故說四種。謂雖具受五支律儀。而後遇緣或便毀缺。其中或有于諸學處能持一分。乃至或有具持五支故作是說。能持先所受故說能學言。不爾應言受一分等。故此四種但據能持。經主此中作如是說。如是所執違越契經。如何違經。謂無經說自稱我是近事等言便發五戒。此經不說我從今者乃至命終舍生言故。經如何說如大名經。唯此經中說近事相。余經不爾故違越經。然余經說。我從今時乃至命終舍生歸淨。是歸叁寶發誠信言。此中顯示已見谛者由得證淨。舉命自要表于正法深懷愛重。乃至爲救自生命緣。終不舍于如來正法。非彼爲欲說近事相。故說如是舍生等言。未審此中經主…
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