《阿毗達磨順正理論》叁十六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯業品第四之四

　　已辯業門略有二種。謂思思已業差別故。複有叁種。謂身語意業差別故。複有五種。謂身語二各表無表。及思惟一業差別故。如是五業性及界地建立雲何。頌曰

　　無表記余叁　　不善唯在欲

　　無表遍欲色　　表唯有伺二

　　欲無有覆表　　以無等起故

　　論曰。無表唯通善不善性無有無記。所以者何。是強力心所等起故。無記心劣無有功能爲因等起引強力業。令于後後余心位中。及無心時亦恒續起。所言余者。謂二表及思叁謂皆通善不善無記。于中不善在欲非余。有不善根無慚愧故。善及無記隨其所應叁界皆有。不別遮故。欲色二界皆有無表。決定不在無色界中。以無色界中有伏色想故。厭背諸色入無色定。故彼定中不能生色。或隨何處有身語轉唯是處有身語律儀。有作是言。以無色界無大種故無無表色。彼但能遮有漏無表。無漏無表無理能遮。謂無色中無大種故。墮界系地有漏律儀必定無容是別界地大種所造故。無色無無漏律儀。既許得爲別界別地大種所造。無色界有何理能遮。是故前說于理無過。毗婆沙師作如是說。爲治惡戒故起屍羅。唯欲界中有諸惡戒。無色于欲具四種遠。一所依遠。二行相遠。叁所緣遠。四對治遠。所依遠者。謂于等至入出位中。等無間緣爲所依體。無容有故。行相遠者。謂無色心畢竟無能于欲界法作苦粗等諸行相故。所緣遠義類此應知。由無色心但能以下第四靜慮有漏諸法。爲苦粗等行相所緣。對治遠者。謂若未離欲界貪時。必定無容起無色定。能爲欲界惡戒等法厭壞及斷二對治故。非不能緣可能厭壞。故無色界無無表色。表色唯在二有伺地。謂通欲界初靜慮中。非上地中可言有表。說有伺者。爲顯一切初靜慮中遍有表業。若于上地表業全無。語表既無何有聲處。有外大種爲因發聲不遮外聲故無有失。有余師說。上叁靜慮亦有無覆無記表業理必應爾。上叁地中起叁識身既無有失。如何不起發表業心。然善染心上不起下下善下染劣故斷故。由是生上無善染表。前說爲善。所以者何。雖彼現前非彼系故。有覆無記表欲界定無。唯初靜慮中可得說有。曾聞大梵有诳谄言。謂自衆中爲避馬勝所征問故矯自歎等。複以何緣二定以上都無表業。于欲界中無有有覆無記表業。以無發業等起心故。有尋伺心能發表業。二定以上都無此心。豈不前言生上叁地如亦得起下叁識身。發表業心如何不起。豈不已說依上地身雖得現前而非彼系。有作是說。依余地身非起余地心能發身語表。若爾經說世尊一時升淨居天。彼諸天衆禮拜贊歎供養世尊。此經應成有語無義。又聞經說淨居天等來詣佛所贊禮問難。故生余地起余地心發身語表于理無失。然如識身等非彼地所系。又發表心唯修所斷。見所斷惑內門轉故。以欲界中決定無有有覆無記修所斷惑。是故表業上叁地都無。欲界中無有覆無記表。爲但由等起令諸法成善不善性等。不爾。雲何。由四種因成善性等。一由勝義。二由自性。叁由相應。四由等起。何法何性由何因成。頌曰

　　勝義善解脫　　自性慚愧根

　　相應彼相應　　等起色業等

　　翻此名不善　　勝無記二常

　　論曰。勝義善者。謂真解脫以安隱義說名爲善。謂涅槃中衆苦永寂最極安隱猶如無病。此由勝義安立善名。是故涅槃名勝義善。或真解脫是勝是義得勝義名。勝謂最尊無與等者。義謂別有真實體性。此顯涅槃無等實有故名勝義。如是勝義安隱名善。如是涅槃是善常故。于一切法其體最尊。是故獨摽爲勝義善。自性善者。謂慚愧根。以有爲中唯慚與愧及無貪等叁種善根。不待相應及余等起體性是善。猶如良藥。相應善者。謂彼相應以心心所要與慚愧善根相應方成善性。若不與彼慚等相應善性不成。如雜藥水。等起善者。謂身語業生等及得二無心定。以是自性及相應善所等起故立等起名。如良藥汁所引生乳。因異類心亦起諸得。如因靜慮得通果心。勝無記心現在前故。得諸染法。勝染汙心現在前故。得諸善法。此等如何成善等性。以就彼法俱生得故密作是言。非異類心不作緣起故無有失。雖異類心亦爲緣起。而成善等非待彼心。或複因彼諸得等起。即待彼故成善等性故。得由等起成善等性異。如說善性四種差別。不善四種與此相違。雲何相違。勝義不善。謂生死法由生死中。諸法皆以苦爲自性。極不安隱猶如痼疾。自性不善。謂無慚愧叁不善根。由有漏中唯無慚愧及貪嗔等叁不善根不待相應及余等起。體是不善猶如毒藥。相應不善。謂彼相應由心心所法。要與無慚愧不善根相應。方成不善性。異則不然如雜毒水。等起不善。謂身語業生等及得。以是自性相應不善所等起故。如毒藥汁所引生乳。若爾應無一有漏法是無記或善。皆生死攝故一切皆應是不善攝。雖據勝義理實應然。而于此中約異熟說。諸有漏法若不能記異熟果者立無記名。于中若能記愛異熟說名爲善。有爲無記有漏善法以起少苦猶如輕病。亦得名爲勝義不善。如善不善既有勝義。亦有勝義無記法耶。亦有。雲何。謂二常法以非擇滅及太虛空更無異門。唯無記性。是故獨立勝義無記。無別自性相應等起。無一心所唯無記性。與無記心遍相應故。設方便立自性等叁亦攝不盡無記多故。由是無記唯有二種。一者勝義。二者自性。有爲無記是自性攝。不待別因成無記故。無爲無記是勝義攝。以性是常無異門故。若等起力令身語業成善不善。此身語業所依大種例亦應然。俱從一心所等起故。此難非理。以作者心本欲起業非大種故。謂無作者于大種中發起樂欲。我當引發如是種類大種現前。由此爲門善惡心起。又世現見身語二業待心而生。未曾見有身語二業離心而起。然四大種離心亦生。故知彼法非待心起。又如眼等不待心生。其性便無善等差別。如是大種不待心生。故理亦無善等差別。若爾諸得及生等相。應無等起善等差別。以非本心所欲起故。無心位中亦現起故。此難非理。由法勢力安立善等差別成故。謂得四相依法而立。非如大種無待自成。有爲法中無有一法不待心力成善不善。是故諸得及生等相如所屬法。要由心力成善等性其理善成。生已離心雖相續轉亦無有過。即是前心勢力所引令其轉故。隨定無表定等力生理亦應成。等起善性天眼天耳應善性攝。以是善心所等起故。此難非理。以彼二通解脫道心是無記故。彼二與道俱時生故。通斯似難何費劬勞。如上所言身語二業由等起力成善不善。等起有幾。何等起力令身語業成善不善。等起相望差別雲何。頌曰

　　等起有二種　　因及彼刹那

　　如次第應知　　名轉名隨轉

　　見斷識唯轉　　唯隨轉五識

　　修斷意通二　　無漏異熟非

　　于轉善等性　　隨轉各容叁

　　牟尼善必同　　無記隨或善

　　論曰。身語二業等起有二。謂因等起。刹那等起。在先爲因故。彼刹那有故。如次初名轉。第二名隨轉。謂因等起將作業時作是思惟。我今當作如是如是所應作業。能引發故說名爲轉。刹那等起正作業時。與先轉心所引發業。俱時行故說名隨轉。若無隨轉雖有先因爲能引發。如無心位或如死屍。表應不轉隨轉。于表有轉功能無表不依隨轉而轉。無心亦有無表轉故。如上所言見所斷惑內門轉故不能發表。若爾何緣薄伽梵說由邪見故起邪思惟邪語邪業及邪命等。此不相違見所斷識于發表業但能爲轉。于能起表尋伺生中爲資糧故不爲隨轉。于外門心正起業時此無有故。由此故說見所斷心爲因等起發身語業。定不能爲刹那等起見所斷識。雖能思量而無功能動身發語。然于動發一表業中。容有多心思量動發。唯後一念與表俱行。異此表應非刹那性見所斷識。雖能爲轉發有表業然非表業。于此識後無間即生內門轉心。不能引起與身語表俱行識故。若異此者見所斷心亦應于表業爲刹那等起。以修所斷加行意識能無間引表俱行心。亦與表俱行爲刹那等起故。見所斷雖能爲因引諸表業。離修所斷因等起心表俱行心無容得起。是故欲界無有有覆無記表業。然契經中但據展轉爲因等起。密作是言。由邪見故起邪語等。阿毗達磨據彼不能無間引生表俱行識。故密意說見所斷心內門轉故不能發表。是故經論理不相違。又見所斷若發表色。此色則應是見所斷。色非見斷已廣成立。若五識身唯作隨轉無分別故外門起故。修斷意識有通二種。有分別故外門起故。由此應成四句分別。有轉非隨轉。謂見所斷心。有隨轉非轉。謂眼等五識。有轉亦隨轉。謂修所斷一分意識。有非轉非隨轉。謂余一切修所成識。以修所成無分別故。然說無漏異熟非者。此有太減及太過失。有漏定心亦俱非故。諸異熟識但可非轉能爲隨轉何理能遮。然經主言。不由加行任運轉故。諸異熟識非轉隨轉。有余複言。此唯先業勢力所引余心息位方可現前故非二種。設此能起身語表業是何性類。爲異熟生爲威儀路爲工巧處。且非異熟生現加行起故。亦非余二種異熟心起故。如是理趣但可能遮。異熟生心爲因等起余心爲轉。所發表業異熟生心外門轉故能爲隨轉。何理相違。且若無心表業不轉許表業轉。用異熟識爲隨轉因斯有何過。又但應說異熟生心勢微劣故非因等起。不應說言不由加行任運轉故。勿生得善亦不爲因發有表業。亦非加行任運轉故。由此經主有減增失。因複非因智者應了。轉隨轉識性必同耶。不爾。雲何。謂前轉識若是善性。後隨轉識通善等叁。不善無記爲轉亦爾。唯牟尼尊轉隨轉識多分同性少有不同。謂轉若善心隨轉亦善。轉心若無記隨轉亦然。于續刹那定無迷故。而或有位善隨無記轉。曾無有時無記隨善轉。以佛世尊于說法等心或增長無萎歇故。有余部說。諸佛世尊常在定故心唯是善無無記心。故契經說

　　那伽行在定　　那伽住在定

　　那伽坐在定　　那伽臥在定

　　毗婆沙師作如是釋。此顯佛意必正知生。亦無有心不隨欲起。于境無亂故立定名。非佛世尊無威儀路異熟生識及通果心。起此等心于理無失。既說善等轉隨轉各叁。准此標釋中足爲明證。所發諸業成善惡等。隨因等起非隨刹那。異此善心所引發業。既與不善無記心俱。何理能遮成惡無記。是則應有從別思惟爲因引生別性類業。如是勤勵欲爲善…

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