《阿毗達磨順正理論》叁十九 ▪第3页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁刍等。亦已釋通由此理成。顯彼所引諸余聖教爲證無能。又彼不能少說正理。證唯犯一便舍一切。又于無義徒致推征。實有律儀強言已舍。勸已犯者縱情造惡。豈名持法利樂有情。若犯重人有余戒在。何緣擯出苾刍衆外。何用如是無勢用人。于清衆中速擯彌善。若由犯重便舍律儀。應如二形生時能舍。性相違故如闇與明。不犯律儀應容更受。非無慚愧永障屍羅。勿舍彼人不得受戒。故知重罪得與戒俱。由汙屍羅不容更受。既無勝用故應擯出。上座于此更有多言。由前理教已總遮遣。恐文煩廣不別彈斥。然彼堅固煩惱纏心。于自論中造文作頌。說粗惡語謗讟聖賢。無故自傷深爲可愍。我國衆聖惑業已除。所製法言憑真理教。而彼凶勃謗法毀人。既造深愆當招劇苦。我豈于彼更致酬言。唯願當來彼惡無報。靜慮無漏二律儀等雲何當舍。頌曰

　　舍定生善法　　由易地退等

　　舍聖由得果　　練根及退失

　　論曰。諸靜慮地所系善法由二緣舍一由易地。謂上下生。二由退失。謂退勝定舍衆同分。及離染時亦舍。暖等及退分定爲攝此故複說等言。經主釋中應加離染。如舍色善由易地退及離染。叁無色亦爾。舍無漏善由叁種緣。一由得果總舍前道。二由練根舍鈍根道。叁由退失舍諸勝道。此或是果或勝果攝。經主于此應說二緣。以得果言攝練根言。謂練根位必還得果棄舍鈍果勝果道故。我于此中應少分別。若舍見道及道類智。當知但由得果非退。若不動法無學俱無所余無漏容具二種。如是已說舍諸律儀。不律儀雲何舍。頌曰

　　舍惡戒由死　　得戒二形生

　　論曰。諸不律儀由叁緣舍。一者由死舍所依故。二由得戒。謂若受得別解律儀。或由獲得靜慮律儀惡戒便舍。對治力勝舍不律儀。叁由相續二形俱起。以于爾時所依變故。住惡戒者雖或有時由善意樂舍刀網等。若不得律儀終不舍惡戒。現見雖避諸發病緣。不服良藥病終難愈。不律儀者。受近住戒至夜盡位舍律儀時。爲得不律儀爲名處中者。有余師說。得不律儀惡阿世耶非永舍故。如停熱鐵赤滅青生。有余師言。若不更作無緣令彼得不律儀。以不律儀依表得故。前說應理。先受戒時惡阿世耶非永舍故。依前表業惡戒還起。處中無表舍複雲何。頌曰

　　舍中由受勢　　作事壽根斷

　　論曰。處中無表舍由六緣。一由受心斷壞故舍。謂先誓受恒于某時敬禮製多。及贊頌等今作是念。後更不爲彼阿世耶。從茲便息由彼棄舍本意樂故。或複別作勢用增強與先現行相違。事業本意樂息無表便斷。二由勢力斷壞故舍。謂由淨信煩惱勢力所引無表。彼二限勢若斷壞時無表便舍。如所放箭及陶家輪。故軌範師作如是說。由等起力所引發故。雖舍加行及阿世耶無表。或容盡壽隨轉。乃至發起極猛利纏捶擊禽獸應知亦爾。或先立限齊爾所時今限勢過無表便斷。叁由作業斷壞故舍。謂雖不舍根本受心。然更不爲所受作業。唯除忘念而不作者以此無表期加行生。絕加行時無表便舍。四由事物斷壞故舍。謂所舍施製多園林。及所施爲罝網等事。本由彼事引無表生。彼事壞時無表便舍。五由壽命斷壞故舍。謂所依止有轉易故。六由依根斷壞故舍。謂起加行斷善惡時。各舍彼根所引無表。非至斷善得靜慮時方舍。處中善惡無表以羸劣故起加行時便舍。處中善惡無表如何。經主于此義中說第六緣名爲斷善。若作是說斷善加行亦名斷善爲第六緣。是則應言靜慮加行亦名靜慮。便成七緣靜慮加行中舍惡無表故。應言根者通善惡根。所說斷言是斷加行由依根斷爲第六緣。此釋頌文于理無失。欲非色善及余一切非色染法舍複雲何。頌曰

　　舍欲非色善　　由根斷上生

　　由對治道生　　舍諸非色染

　　論曰。欲界一切非色善法舍由二緣。一斷善根。二生上界。應言少分亦離染舍。如憂根等非色善法。叁界一切非色染法舍由一緣。謂起治道若此品類能斷道生。舍此品中惑及助伴。何有情有善惡律儀。頌曰

　　惡戒人除北　　二黃門二形

　　律儀亦在天　　唯人具叁種

　　生欲天色界　　有靜慮律儀

　　無漏並無色　　除中定無想

　　論曰。唯于人趣有不律儀。然除北洲唯叁方有。于叁方內複除扇搋及半擇迦具二形者。律儀亦爾。謂于人中除前所除並天亦有故。于二趣容有律儀。複以何緣知扇搋等所有相續非律儀。依由經律中有誠證故。謂契經說佛告大名。諸有在家白衣男子男根成就乃至廣說。毗奈耶中亦作是說。汝應除棄此色類人。故知律儀非彼類有。複由何理彼無律儀。由二所依所起煩惱于一相續俱增上故。于正思擇無堪能故。彼起貪欲相續行時不能伏除故非戒器。又有猛利慚愧現前。此類方能爲戒依止。彼類無故非律儀依。若爾何緣彼無惡戒。于彼相續惡阿世耶性羸劣故不堅住故。謂扇搋等淫愛多行。無暫伏除對治道故。非諸數起猛利愛人能于有情。起極猛利勃惡意樂令現在前。設暫能生亦不堅住。身無能故心亦無能故彼類身亦無惡戒。即由此理善阿世耶。于彼身中劣不堅住。要有強盛堅住惡心方有惡戒。及有強盛堅住善心方有善戒。彼俱阙故二戒俱無。然二形生舍善惡戒二依。貪欲極增上故。非成扇搋等舍善惡律儀。起二依貪非極重故。由如是理已釋北洲。二阿世耶非猛利故。又不順起叁摩地故。彼身無有善惡律儀。惡趣無能覺耶正理。又非猛利慚愧所依。要此相應及損壞者。方可得有善惡律儀。故惡趣中無善惡戒。又扇搋等如醎鹵田。故不能生善戒惡戒。世間現見諸醎鹵田。不能滋生嘉苗穢草。若爾何故契經中言。有卵生龍半月八日每從宮出來至人間。求受八支近住齋戒此得妙行非得律儀。是故律儀唯人天有。然唯人具叁種律儀。謂別解脫靜慮無漏。若生欲天及生色界皆容得有靜慮律儀。然無想天但容成就。生無色界彼俱非有無漏律儀亦在無色。謂若生在欲界天中及生色界中。除中定無想皆容得有無漏律儀。生無色中唯得成就。以無色故必不現起。無漏上生得成下故

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