《阿毗達磨順正理論》四十

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辨業品第四之八

　　因辨諸業性相不同。當釋經中所摽諸業。且經中說業有叁種。善惡無記其相雲何。頌曰

　　安不安非業　　名善惡無記

　　論曰。諸安隱業說名爲善。能得可愛異熟涅槃。暫永二時濟衆苦故。不安隱業名爲不善。由此能招非愛異熟。極能遮止趣涅槃故。非前二業立無記名。不可記爲善不善故。是非安隱不安隱義。又經中說業有叁種。福非福等其相雲何。頌曰

　　福非福不動　　欲善業名福

　　不善名非福　　上界善不動

　　約自地處所　　業果無動故

　　論曰。欲界善業說名爲福。非福相違招愛果故。諸不善業說名非福招非愛果違福業故。上二界善說名不動。豈不世尊說下叁定皆名有動。聖說此中有尋伺喜樂受動故。由下叁定有尋伺等災患未息故立動名不動。經中據能感得不動異熟說名不動。如何有動定招無動異熟。雖此定中有災患動而業對果非如欲界有動轉故立不動名。謂欲界中余趣處滿業。由別緣力可異趣處受。以或有業能感外內財位形量色力樂等。于天等中此業應熟。由別緣力所引轉故。于人等中此業便熟。色無色界余地處業。無容轉令異地處受業果處所。無改動故等引地攝無散動故。依如是義立不動名。應知此中由于因果相屬愚故造非福業。以非福業純染汙故。要依粗重相續無明。由此無明現在前位。不能解信因果相屬。是故發起諸非福行。由真實義愚故造福及不動業。真實義者。謂四聖谛。若于彼愚諸異生類。于善心位亦得間起。由此勢力令于叁界。不如實知其性皆苦。起福不動行爲後有因。若已見谛者則無是事。乘先行力漸離染時。如次得生欲色無色。又經中說業有叁種。順樂受等其相雲何。頌曰

　　順樂苦非二　　善至叁順樂

　　諸不善順苦　　上善順非二

　　余說下亦有　　由中招異熟

　　又許此叁業　　非前後熟故

　　順受總有五　　謂自性相應

　　及所緣異熟　　現前差別故

　　論曰。諸善業中始從欲界。至第叁靜慮名順樂受業。以諸樂受唯至此故。諸不善業名順苦受。第四靜慮及無色善業說名爲順不苦不樂受。此上都無苦樂受故。非此諸業唯感受果。應知亦感彼受資糧。受及資糧此中名受。隨所化欲總立受名。下諸地中爲亦許有順非二業爲決定無。有余師言。下地亦有順非二業。以定中間既無苦樂應無業故。豈不中定與初靜慮同一縛故。此中定業感初定中樂根異熟。理不應爾違本論故。謂本論言。頗有業感心受異熟非身耶。曰有。謂善無尋業中間定業既是無尋。若感根本樂根異熟應無尋業。通感身心二受異熟便違本論。然應此業唯感心受。如不善業唯感身受。設許通感無違本論。本論應言善無伺故。或非諸業皆感受果故。彼應感色心不相應行。然于一切無尋業中。有業唯能感心受果。偏就彼說故無有過。是故中定業感異熟非證。下地有順非二業因。若爾此中更有余證。謂本論說。頗有叁業非前非後受異熟耶。曰有。謂順樂受業。色順苦受業。心心所法順不苦不樂受業。心不相應行乃至廣說。由此證知下地亦有順非二業。非離欲界有此叁業俱時熟故。此亦非證。以本論中說叁界業如叁受故。然非叁界所系諸業可俱時受。此亦應然。而本論言有叁界業俱時熟者。爲欲試驗于對法宗解不解故。或于增上果說受異熟聲。色無色思資下異熟。令其久住故作是言。順叁受業文亦容作此釋。故彼所引非定證因。何苦推征彼所計執。見彼所計執違品類足故。如說。雲何順樂受業。謂從欲界系至叁定善業。無違彼失無定言故。謂彼不言唯順樂受。然下雖有順非二業而由少故彼文不顯。不可准此便作是言。上地亦應有順苦樂。離苦樂染方生彼故。由此唯說從廣果天乃至非想有順非苦非樂受業。不說下地以上地無相違受故。于下地有相違受故。以于下地容有非苦非樂異熟。不可如彼叁界系業定判。此文無容有容實俱受故。此業爲善爲不善耶。有作是言。是善而劣。又不可別示而可總言。于諸善業中或有一類能感樂受及受資糧或有一類能感非二。應知此業能益樂受名順樂受如順馬處。或複此業能受于樂名順樂受如順浴散。順余受業應知亦然。順樂受業唯感樂受異熟果耶。唯感樂受異熟果者一切皆是順樂受業。或有諸業名順樂受而不能感樂受異熟。謂此若感色不相應。順余受業應知亦爾。此業非唯感受異熟。如何總得順受業名。諸業爲因所感異熟皆似于受得受名故。所以者何。彼皆如受爲身益損及平等故。如水火等于樹枝等爲益爲損爲等義成。又順受多略說有五。一自性順受。謂諸受體。如契經說。受樂受時。如實了知受于樂受乃至廣說。二相應順受。謂一切觸。如契經言。順樂受觸乃至廣說。叁所緣順受。謂一切境。如契經言。眼見色已。唯受于色不受色貪乃至廣說。由色等是受所緣故。四異熟順受。謂感異熟業。如契經說。順樂受業乃至廣說。五現前順受。謂現行受。如契經說。受樂受時二受便滅乃至廣說。非此樂受現在前時。有余受能受此樂受。但據樂受自體現前即說名爲受。于樂受由所順受有多種故。雖業異熟非皆是受而可總立順受業名。謂諸善業爲因所感。色不相應能爲所緣生樂受故。是諸樂受所領納故。可愛異熟順樂受故亦名樂受。由此善業所招諸果。雖非樂受順樂受故。招彼業名順樂受業。順苦非二理亦應然。如是叁業有定不定其相雲何。頌曰

　　此有定不定　　定叁順現等

　　或說業有五　　余師說四句

　　論曰。此上所說順樂受等應知各有定不定異。非定受故立不定名。謂順樂業非必定熟。若熟必應受樂異熟。順余二業說亦如是。定複有叁。一順現法受。二順次生受。叁順後次受。此叁定業定感異熟。並前不定總成四種。或有欲令不定受業複有二種。謂于異熟有定不定。並定業叁合成五種。順現法受業體雲何。謂于此生造作增長。唯此生受異熟非余。于此生言顯衆同分。爲顯加行根本業道。說造作言爲顯後起故說增長。或造作者顯牽引業。言增長者顯圓滿業。或造作者。謂率爾爲。言增長者。謂思已作。或造作者追悔所損。言增長者歡喜攝受。或以同類爲助伴業。名爲造作亦名增長。如善還以善爲助伴。與此相違唯名造作。或有堅執而造作者名爲造作亦名增長。與此相違唯名造作。或依具足名爲造作。若由具足名爲增長。如是等釋義有多門。言唯此生受異熟者顯時分定。然或有謂于人生中造作增長。還唯于此人生余身受異熟者。亦得名爲順現法受。爲遮此執複說非余。此則顯示有死生者。可言唯此不名非余。由此顯業時分不壞。令極分明絕諸疑網。如何由此說非余言。便令定知非余身受。以或可釋此非余言。是遮非人生非遮余身故。此釋非理前唯此言遮非人生義已成故。謂前既說唯此生言。已定顯成非非人類。然複于後說非余言。爲遮余身義極明了。若異此者重說何爲。故此業名順現法受。以現法者是現身義。順次生受業體雲何。謂此生造業于無間生受。所言生者是生處義。造業生後無間而生故名次生。是次後生義順彼生業名順次生受。順後次受業體雲何。謂此生造業無間生後受。所言後者是無間生後衆同分。所言次者顯于多生次第別受。此言意顯順後受業決定次第各招一生。爲避言詞繁廣過失。故于多業總立一名。雲何名爲順不定受。謂薄伽梵見一類業。或由屍羅或由正願或由梵行或由等持或由智力。令全無果或令輕微。或令移位。說此一切名不定業。爲轉此業應修淨行。諸有情類此業最多。然契經言或有諸業應現法受。而或轉于地獄受者。非此中辨順現受業。意說有業順不定受。若能精修身戒心慧。此所造業應人間受。由不精修身戒心慧。便乘此業墮[木*奈]落迦。契經又言或有諸業應地獄受。而或轉于人中受者。此亦非辨時分定業但說不定釋義准前。或釋前經意說有業。雖是造作而非增長。若任其力應現法受。若後複造感地獄業。資助令增往地獄受。故契經說有業應于人中現受。由後複造感地獄業令增長故。轉彼令于地獄中受。是故知彼說不定業。譬喻者說。順現受業等于余生中亦得受異熟。然隨初熟位立順現等名。非但如名招爾所果。謂彼意說諸所造業。若從此生即能爲因。與異熟果者名順現法受。若從次生方能爲因。與異熟果者名順次生受。若越次生從第叁生方與異熟者名順後次受。何緣彼作如是執耶。勿強力業異熟少故。彼執非善。所以者何。彼業先時已生異熟。中間間斷異熟複生理必不然如種芽故。若謂無間而生後身。應無死生業無異故。或身無異應數死生。又一業招二叁生等。是諸果相爲異爲同相。若異者應如別業所感相續非一業果。或一業果其相應同。應說何緣前後相別。若謂滿業助力使然。應唯一生前後有別。現見引業所引一生。雖有衆多滿業果異。而引業一但名一生。此亦應然無別因故。相若同者應是一生。非一生中前後相等。而可見有前後生殊。此亦應然一業果故。然不可謂唯一生身。便是衆多引業所感。以能引業有差別故。或于本有應有死生。或應畢竟無死生理。又彼一業所感多生。爲一趣中爲在多趣。若在一趣過如前說。謂前與後應是一生。或一生中應數生死。以一業果無差別故。若在多趣諸趣相望有上中下品類別故。同一業果理必不成。以一刹那所造一業。有上中下理不成故。又若爾者趣應相雜。然趣無雜如前已辨。若謂余業所引生中。有于前生已得果業。感果勢力猶未盡故。寄此生中更受異熟故。雖一業能感多生。而有死生果相差別此亦非理。所以者何。寄他生中更受果業。牽引圓滿俱不成故。謂寄他生所受異熟。爲是引果爲滿果耶。且不應言寄受引果。此生引果余業引故。一果不應引已複引。應隨一業唐捐其功。後業于中極爲無用。亦不應說于一生中有二引果勿有所受。一相續中便有多生多趣異熟俱時受過。亦不應言寄受滿果。勿有引業于前生中已得引果。有余引力至于今生轉成滿過。謂有一類順生受業。感次生中所引果。已今于余業所引生中變成順後受感滿果異熟。是則一業亦引亦滿。便有引滿雜亂過失。又一切業展轉相資是則皆成造作增長。則應畢竟無有一業不受異熟而至涅槃。然彼此宗俱非所…

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