《阿毗達磨順正理論》四十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁許。于譬喻者其過偏多。以彼宗中順現受等所有諸業皆非決定。然許諸業展轉相資理應皆成造作增長。諸有造作亦增長業。世尊經中說爲決定。而言諸業皆不定者。當知彼是佛教外人。又于此中彼據何理許于余業所引生中。已于前生引果余業。能爲助滿資令久住。非于前世自所引生能爲滿因資令相續。又若有業順天生受。從天死已生地獄中。如何令天順生受業。今于地獄受後樂果。從地獄死生于天中。順彼生業責亦如是。非于天中順生受業。可于無間地獄受果亦非無間順生受業。可于天中有受果義。若謂越他趣于自類趣中。此業方能重受果者前已說過。前說者何。謂業先時已生異熟中間間斷異熟複生。理必不然如種芽故。雖彼立理證自義言勿強力業異熟果少此亦非證。所以者何。非要果多業名強力。順現受業名強力者。能速得果故立此名。若一事中起多思願。于中前後勝劣有殊。能感現生後異熟果言招多果亦無有失。又若執業要感多果方得名強。則感輪王異熟果業。望感佛業應說名強感多果故。若感佛業妙故名強是則名強。業有多種以業強理有多品故。謂或有業果近名強。或由果多或由果妙。然順現受果近名強。甯以強名證感多果故。對法者說。諸業中順現等叁各別生果。業果無雜。于理爲勝。譬喻者說。業有四句。一者有業于時分定異熟不定。謂順現等叁非定得異熟。二者有業于異熟定時分不定。謂不定業定得異熟。叁者有業于二俱定。謂順現等定得異熟。四者有業于二俱不定。謂不定業非定得異熟。彼說諸業總成八種。謂順現受有定不定。乃至不定亦有二種。于此所說業差別中。頌曰

　　四善容俱作　　引同分唯叁

　　諸處造四種　　地獄善除現

　　堅于離染地　　異生不造生

　　聖不造生後　　並欲有頂退

　　論曰。此中唯顯順樂等業。于現等時有定不定。釋經所說順現受等四業相殊故。定業中分爲叁種並不定業合而爲四。是說爲善。理必無有異熟不定時分定業。時定唯是異熟定中位差別故。非離異熟別有時體。如何時定非異熟耶。此中但依異熟定業得果位差別立順現等故。若謂有業于時定者。謂熟必在此時非余。若越此時畢竟不受。故于時定非于異熟。此于異熟亦應決定義相似故。相似者何。謂如于時有或非理而名時分定。如是于熟有或非理應名異熟定。或複應許二俱不定。是故若業于時分定彼于異熟亦應決定。若于異熟名不定者。彼于時分亦應不定。由此理故定無八業。以于諸業中有不定義者。應總立一順不定受。所以者何。義相似故。謂如熟定時不定業。時不定故既共許爲順不定受。如是時定熟不定業。熟不定故何不許爲順不定受。故譬喻者于此義中安立八業極爲雜亂。又譬喻者說一切業。乃至無間皆悉可轉。若無間業不可轉者。應無有能越第一有。今觀彼說有如是意。若謂諸業中少有不可轉。則有頂業定爲其先。以諸業中第一有業是極微細。諸生死本力能攝受廣大異熟。無始生死流轉有情。曾無有能越于彼者。若有能轉如是類業。則無間業甯不可轉。此亦但是虛妄僻執。以無間業異熟分位二俱決定。有頂不然故所引例無能證力。若有頂業皆不可轉。起彼定者應定招生。是則無容起彼定已。證無學果及般涅槃。若一切業皆可轉者。世尊不應說有定業。頗有四業俱時作耶。容有。雲何遣叁使已自行邪欲俱時究竟。順現受等四種業中幾業有能引衆同分。唯叁能引除順現業。以順現業必依先業所引同分而得起故。即于現生必與果故。何界何趣能造幾業。諸界諸趣或善或惡。隨其所應皆容造四。總開如是。若就別遮捺落迦中。善除順現無愛果故余皆得造。有余師說。色無色界決定無有順現受業。以順現業必依殊勝境界加行方可成立謂于父母佛阿羅漢及余勝德。所熏修身爲損益事能招現果。或于余境發起猛利堅執加行亦招現果。如是類業上界俱無。故二界中無順現業。彼執非理余容起故。謂上二界亦有勝業。勢力速疾能招現果。故上二界雖無如前緣勝境等順現受業。而有勝定能招現果。順現受業類非一故。由是攝中作如是說。順現等四業皆欲界。一切色無色遍行修所斷隨眠之所隨增故。一切處皆具能造如是四業。不退性名堅彼于離染地。若異生類除順生受可造余叁。聖者雙除順生後受可造余二。異生不退若離彼染。無容于彼無間受生。故彼應除順生受業。于上地殁必還生下。故容造彼順後受業。聖者不退若離彼染。必無容有于彼更生。故彼雙除順生順後。隨所生地容造順現受。造不定業一切處無遮。然諸聖者若于欲界及有頂處。已得離染雖有退墮。而亦不造順生後業。從彼退者必退果故。諸退果已必不命終還得本果。住中有位亦造業耶亦造雲何。頌曰

　　欲中有能造　　二十二種業

　　皆順現受攝　　類同分一故

　　論曰。于欲界中住中有位。容有能造二十二業。謂中有位及處胎中。出胎以後各有五位。胎中五者。一羯剌藍。二頞部昙。叁閉屍。四鍵南。五缽羅奢佉。胎外五者。一嬰孩。二童子。叁少年。四中年。五老年。此十一位一生所攝。住中有位能造中有。定不定業乃至能造。老年二業應知亦爾。當知如是中有所造十一種。定業皆順現受攝。由類同分無差別故。謂此中有位與自類十位一衆同分一業引故。由此不別說順中有受業。即順生等業所引故。類同分者。謂人等類非趣非生。以約趣生中有生有同分異故。諸定受業其相雲何。頌曰

　　由重惑淨心　　及是恒所造

　　于功德田起　　害父母業定

　　論曰。若所造業由重煩惱。或淳淨心或常所作。或于增上功德田起。功德田者。謂佛法僧。或增上補特伽羅。謂證世出世勝德。于此田所雖無重惑及淳淨心亦非常行。若善不善所起諸業。或于父母設起下纏行損害事。如是一切皆定業攝。有余師說。若以猛利意樂所造。或有造已起歡喜心。或一切時數數串習。或勝願力事力所起業皆決定。現法果業其相雲何。頌曰

　　由田意樂勝　　及定招異熟

　　得永離地業　　定招現法果

　　論曰。由田勝者聞有苾刍。于僧衆中作女人語。彼須臾頃轉作女人。此等傳聞其類非一。意樂勝者聞有黃門救脫諸牛黃門事故。彼須臾頃轉作丈夫。此等傳聞事亦非一。或有余業亦得現果。謂生此地永離此地染。于此地中諸善不善業必應現受不重生故。如阿羅漢及不還者。未離染時已造彼業。今離染故成現法受。彼是何業。謂異熟定。應知此中所說業者。是異熟定非時定業。若有余位順定受業。彼必定無永離染義。必于余位受異熟果。若于異熟亦不定者。永離染故不受異熟。諸不還者及阿羅漢。于欲叁界設退起染。必不生下定涅槃故。異熟定業皆成現受。余隨所應類此當說。何田起業定即受耶。頌曰

　　于佛上首僧　　及滅定無诤

　　慈見修道出　　損益業即受

　　論曰。于如是類功德田中。爲善惡業定即受果。功德田者謂佛上首僧。約補特伽羅差別有五。一從滅定出。謂此定中得心寂靜。此定寂靜以涅槃故。若從此定初起心時如入涅槃。還複出者勝靜功德莊嚴其身。爲殷淨心生長依處。二從無诤出。謂此定中已能永拔一切煩惱災患相續。有緣一切有情爲境。所起無邊增上意樂。無诤功德積集熏身。從此出時彼心相續。不爲一切世間定心。及不定心之所勝伏。是福非福近果勝田。叁從慈定出。謂此定中有緣無量有情爲境。利益安樂增上意樂積集熏身。出此定時有爲無量最勝功德。所熏修身相續而轉能生勝業。四從見道出。謂此道中能超一分。無始流轉所不能超。叁界輪回生死根本。從此道出有勝淨身。相續而生能生勝業。五從修道出。謂此道中能超一分生死根本。余如前說。從如是五初出位中。乘前所修勝功德勢。心猶反顧專念不舍。諸根寂靜特異于常。世出世間定不定福。無能勝伏映奪彼者。故說此五名功德田。若有于中爲損益業。此業必定能招即果。若從余定余果出時。由前所修定非殊勝。修所斷惑未畢竟盡。故彼相續非勝福田。異熟果中受最爲勝。今應思擇于諸業中。頗有唯招心受異熟。或招身受非心受耶。亦有雲何。頌曰

　　諸善無尋業　　許唯感心受

　　惡唯感身受　　是感受業異

　　論曰。善無尋業謂從中定乃至有頂所有善業。于中能招受異熟者。應知但感心受非身。于彼地中無身受故。身受必定與尋相應。非無尋業感有尋果。諸不善業能感受者。應知但感身受非心。以不善因苦受爲果。意地苦受決定名憂。憂受必非異熟果攝。故不善業唯感身受。若執憂根定非異熟。諸有情類所發心狂。在何識中何因所感。依何處起非異熟耶。頌曰

　　心狂唯意識　　由業異熟生

　　及怖害違憂　　除北洲在欲

　　論曰。有情心狂唯在意識。若在五識必無心狂。以五識身無分別故。由何因故有情心狂。由諸有情業異熟起。由何等業異熟起耶。謂由彼用藥物咒術令他心狂。或複令他飲非所欲若毒若酒。或現威嚴怖禽獸等。或放猛火焚燒山澤。或作坑阱陷墜衆生。或余事業令他失念。由此業因于當來世。感得異類大種異熟。由彼勢力令心發狂。由此心狂體非異熟。善惡心等皆容狂故。由斯但說業異熟生。謂惡業因感不平等異熟大種。依此大種心便失念故說爲狂。如是心狂對于心亂應作四句。謂有心狂而非心亂。乃至廣說。狂非亂者。謂諸狂者不染汙心。亂非狂者。謂不狂者諸染汙心。狂亦亂者。謂諸狂者諸染汙心。非狂亂者。謂不狂者不染汙心。有情心狂爲但由此。更由四種。其四者何。一由驚怖。謂非人等現可怖形來相逼迫。有情見已遂致心狂。二由傷害。謂因事業惱非人等。由彼嗔故傷其支節遂致心狂。有情身中有別支節。若被打觸心即發狂。叁由乖違。謂由身內風熱痰界互相違反。大種乖適故致心狂。四由愁憂。謂因喪失親愛等事。愁毒纏懷心遂發狂如婆私等。何有情類有此心狂。除北俱盧所余欲界諸有情類容有心狂。謂欲天心尚有狂者。況人惡趣得離心狂。地獄恒狂衆苦逼故。謂諸地獄恒爲種種異類苦具傷害。末摩猛利難忍苦受所逼尚不自識況了是非。故地獄中怨心傷歎猖狂馳叫。世傳有文。欲界聖中唯除諸佛。大種乖適容有心狂無異熟生。若有定業必應先受後方得聖。若非定業得聖道故。能令無果亦無驚怖。以諸聖者超五畏故。亦無傷害以諸聖者。無非人等憎嫌事故。亦無愁憂以諸聖者證法性故。一切如來心無狂亂。無漸舍命無破音聲。亦無發白面皺等事。以極淳淨妙業所生。又經中說業有叁種。謂曲穢濁。其相雲何。頌曰

　　說曲穢濁業　　依谄嗔貪生

　　論曰。身語意叁各有叁種。謂曲穢濁如其次第。應知依谄嗔貪所生。謂依谄生身語意業。名爲曲業。谄曲類故。實曲謂見故契經言。實曲者何。謂諸惡見谄是彼類故得曲名。從谄所生身語意業曲爲因故果受因名。是故世尊說彼爲曲。若依嗔生身語意業名爲穢業。嗔穢類故嗔名穢者。謂嗔現前如熱鐵丸。隨所投處便能燒害自他身心。諸煩惱中爲過最重故。薄伽梵重立穢名。是諸穢中之極穢故。從嗔所生身語意業穢爲因故果受因名。是故世尊說彼爲穢。若依貪生身語意業名爲濁業。貪濁類故貪名濁者。謂貪現前染著所緣是染性故。從彼生等准前應釋。又真直道。謂八聖支。能障彼生叁業名曲。真實無病。謂永涅槃障證彼因叁業名穢。依外道見于佛教中障淨信心不信名濁。以能擾濁淨信心故。信從彼所起叁業名濁。又墮斷常違處中行。從彼所起身語意業違直道義故立曲名。由損減見所起諸業能穢淨法故立穢名。穢名必依極穢義故。薩迦耶見所起諸業能障無我真實淨見。依障淨義故立濁名

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗達磨順正理論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【40】個分章。