《阿毗達磨順正理論》四十一

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯業品第四之九

　　又經中說業有四種。謂或有業黑黑異熟。或複有業白白異熟。或複有業黑白黑白異熟。或複有業非黑非白無異熟。業能盡諸業。經雖略示而不廣釋。今應釋彼。其相雲何。頌曰

　　依黑黑等殊　　所說四種業

　　惡色欲界善　　能盡彼無漏

　　應知如次第　　名黑白俱非

　　論曰。佛依業果性類不同。所治能治殊說黑黑等四。諸不善業一向名黑。以具染汙黑不可意黑故。異熟亦黑。不可意故色界善業一向名白。不爲一切不善煩惱。及不善業所[夌*欠]雜故。異熟亦白。是可意故。依何意趣除無色善有說此中舉初顯後或色界中有可意白。及明了白可施設故。獨立白名。無色界中有可意白。無明了白可施設故。不立白名。或色界中具中生有二白性故。獨立白名。如契經言。或男或女成身妙行。廣說乃至。死後感得有色意成如白衣光。或明白夜。或于色界具足叁業。及十業道。無色不然。而契經中有說靜慮無量無色。皆名白白異熟業者。彼據純淨可意異熟通立白名。然彼契經非了義說。以于上界四蘊五蘊一切善法說業聲故。諸異熟因由業所顯。故非業者亦立業名。證知彼經非了義。說欲界善業名爲黑白。惡所雜故。異熟亦黑白。非愛果雜故。此黑白名依相續立非據自性。所以者何。以無一業及一異熟是黑亦白互相違故。若爾惡業果善業果雜故。是則亦應名爲白黑。此難非理。以欲界中不善數行力能伏善故。彼苦果雜樂異熟。欲界善劣無有功能。[夌*欠]伏不善。故彼樂果亦無功能雜苦異熟。故惡業果得純黑名。有余師言。欲界善業意樂加行黑白雜起。由此故立黑白二名。非一業體有善有惡。雲何如一爲诳害他。意欲令他信附于己。先矯行施乃至出家如是名爲雖意樂黑而加行白或複有一于子門人。爲欲遮防非利樂事。及令安住利樂事中。以憐愍心起粗身語。楚撻诃罵逼迫有情。如是名爲雖加行黑而意樂白。若爾不善應名白黑。以如善業亦有如前意樂加行白黑雜起。然非所許前說無失。諸無漏業能永斷盡前叁業者名第四業。此無漏業非染汙故得非黑名于理無失。不墮界故。斷異熟故。名無異熟亦無有失。既是勝義白。何故名非白。佛亦于彼大空經中告阿難陀。諸無學法純善純白一向無罪。本論亦言雲何白法謂諸善法無覆無記。此有密意說非白聲密意者何。謂此中說治前叁業立爲第四。勿所化者生如是疑。如何此中白能治白。爲顯能治勝所治故。約招異熟立非白名。以不能招白異熟故。或無學法于超一切染身中可得故。立純白名。非如學法非超一切染身中可得故。不名純白。故彼經中依如是義。于無學法說純白聲。今此經中以無漏業非順愛故。又不能感白異熟故說名非白諸無漏業爲皆能盡前叁業不。不爾。雲何。頌曰

　　四法忍離欲　　前八無間俱

　　十二無漏思　　唯盡純黑業

　　離欲四靜慮　　第九無間思

　　一盡雜純黑　　四令純白盡

　　論曰。于見道中四法智忍。及于修道離欲染位。前八無間聖道俱行有十二思唯盡純黑。離欲界染第九無間聖道俱行。一無漏思雙令黑白及純黑盡。此時總斷欲界善故。亦斷第九不善業故。離四靜慮一一地染。第九無間道俱行無漏思。此四唯令純白業盡。所余諸業無異熟故。非所明故于此不論。故于此中唯說十七。與無間道俱行聖思。能永盡前叁有漏業。雖盡諸業是聖慧能。然于此中說近對治。雖身語業亦近治叁。非慧相應故此不說。何緣諸地有漏善業。唯最後道能斷非余。以諸善法非自性斷。已斷有容現在前故。然由緣彼煩惱盡時方說名爲斷彼善法。爾時善法得離系故。由此乃至緣彼煩惱余一品在斷義不成。善法爾時猶被縛故。頌曰

　　有說地獄受　　余欲業黑雜

　　有說欲見滅　　余欲業黑俱

　　論曰。第一第叁皆有異說。有余師說。順地獄受及欲界中順余受業。如次名爲純黑雜業。謂地獄異熟唯不善業感。故順彼受名純黑業。唯除地獄余欲界中異熟皆通善惡業感。故順彼受名黑白業。如是所說前已遮遣。謂善無能雜不善故。有余師說。欲見所斷及欲界中所有余業。如次名爲純黑俱業。謂見所斷無善雜故名純黑業。欲修所斷有善不善故名俱業。此亦非理。二所斷中俱有業不能感異熟果故。若謂此中所說叁業。據有異熟說非無異熟者。不應簡言欲見所滅。又強力業理必不應爲力劣者之所[夌*欠]雜。是故不應說修所斷諸不善業亦得雜名。亦不應言欲界有善。力勝不善。[夌*欠]伏惡業非所許故。所以者何。以欲界善非數行故。無有能感一劫果故。又經中說有叁牟尼。又經中言有叁清淨。俱身語意相各雲何。頌曰

　　無學身語業　　即意叁牟尼

　　叁清淨應知　　即諸叁妙行

　　論曰。無學身業名身牟尼。無學語業名語牟尼。即無學意名意牟尼。非意牟尼意業爲體。何緣唯說色識蘊中有是牟尼非于余蘊。有余師說。舉後及初類顯中間亦有此義。如實義者。勝義牟尼唯心爲體。故契經說。心寂靜故有情寂靜此心牟尼。由身語業離衆惡故。可以比知。意業于中無能比用。唯能所比合立牟尼。何故牟尼唯在無學。以阿羅漢是實牟尼。諸煩惱言永寂靜故。諸身語意叁種妙行。可名身語意叁種清淨無漏妙行。永離惡行煩惱垢故可名清淨。有漏妙行猶爲惡行。煩惱垢汙如何清淨。此亦暫時能離惡行煩惱垢故得清淨名。或此力能引起無漏勝義清淨故立淨名。若謂此亦能引煩惱垢故。謂作煩惱等無間緣。是則不應名清淨者。此亦非理。善心起時非爲染心起加行故。染心無間無漏不生。有漏善心能引無漏。故有漏善得清淨名。順無漏心能除穢故。說此二者爲息有情。計邪牟尼邪清淨故。又經中說有叁惡行。又經中言有叁妙行。俱身語意相各雲何。頌曰

　　惡身語意業　　說名叁惡行

　　及貪嗔邪見　　叁妙行翻此

　　論曰。一切不善身語二業。前後近分及與根本。並不善思如次名身語意惡行。然意惡行複有叁種。謂非意業貪嗔邪見。豈不契經亦說貪等名爲意業。如何今說貪嗔邪見非意業耶。是業資糧故亦名業。如漏資糧亦名漏等。甯知貪等非意業耶。由阿笈摩及正理故。阿笈摩者。謂契經言。貪嗔邪見是業緣集故知貪等非即業性。又契經言。諸愛者表即是意業。故知非愛即意業體。余例應然。勿有計言業即業集。故契經說。愛業有殊。然經主言許有煩惱即是意業。斯有何過。如是所許違。前契經及後正理豈非大過。若謂如說貪能令意造諸惡行。此經雖說貪即是意惡行因緣。非不許貪意惡行攝。如是雖說愛爲業因。此愛亦應非不是業。彼例非等此經不言愛能令心起表業故。謂如彼說貪能令意造諸惡行。非此經言愛能令心起諸表業。如何引彼以例此經。證表業因愛亦是業。如經中說諸癡即無明。此經但示癡是無明體。顯非癡者即非無明。如是此經說諸希求即愛。諸愛者表即是意業。辯相差別義已顯成。若非希求便非是愛。若非表者亦非意業。唯除假說則無有過。意業名表如前已釋。正理者何。謂若煩惱即是業者。十二緣起及叁障等差別應無。由此證知貪等非業是聰慧者所诃厭故。又能感得非愛果故。此行即惡故名惡行。叁妙行者翻此應知。謂一切善。身語二業前後近分及與根本並諸善思。如次名身語意妙行。然意妙行複有叁種。非業無貪無嗔正見智所贊故。感愛果故。此行即妙故名妙行。正見邪見雖非益損他。而爲彼本故亦成善惡。又經中言有十業道。或善或惡其相雲何。頌曰

　　所說十業道　　攝惡妙行中

　　粗品爲其性　　如應成善惡

　　論曰。于前所說惡妙行中。若粗顯易知攝爲十業道。如應若善攝前妙行。不善業道攝前惡行。不攝何等惡妙行耶。加行後起等彼非粗顯故。且于不善十業道中。若身惡行令他有情。失命失財失妻妾等。說爲業道。令遠離故。若語惡行過失尤重。說爲業道。令遠離故。若意惡行重貪嗔等。說爲業道。令遠離故。加行後起及余過輕。並不善思皆非業道。善業道中身善業道。于身妙行不攝一分。謂加行後起及余善身業。即離飲酒斷莫施等。語善業道于語妙行不攝一分。謂愛語等。意善業道于意妙行不攝一分。謂諸善思。十業道中前七業道。爲皆定有表無表耶。不爾。雲何頌曰

　　惡六定無表　　彼自作淫二

　　善七受生二　　定生唯無表

　　論曰。七惡業道中六定有無表謂殺生等。除欲邪行非如是六。若遣他爲至根本時有表生故。若有自作彼六業道則六皆有表無表二。謂起表時彼便死等後方死等。與遣使同。根本成時唯無表故。唯欲邪行必具二種。要是自身所究竟故。非遣他作如自生喜。七善業道若從受生必皆具二。謂表無表。受生屍羅必依表故。靜慮無漏所攝律儀名爲定生。此唯無表但依心力而得生故。加行後起如根本耶。不爾。雲何。頌曰

　　加行定有表　　無表或有無

　　後起此相違

　　論曰。業道加行必定有表。此位無表或有或無。若猛利纏淳淨心起。則有無表異此則無。後起翻前定有無表。此位表業或有或無。第二刹那無表爲始名爲後起。故此定有。若于爾時起隨前業則亦有表。異此便無。于此義中如何建立加行根本後起位耶。且不善中最初殺業。如屠羊者將行殺時。先發殺心經求價直。爲買羊故食己赍糧遊涉遠途訪牧羊所。至已揣觸酬直牽還系養令肥。將入屠處執刀求穴。斫刺其身至命未終。皆名加行。隨此表業彼正命終。此刹那頃表無表業。是謂殺生根本業道。此刹那後殺無表業隨轉不絕名殺後起。及于後時剝截治洗稱賣收利以活己親。此等表業亦名後起。如屠羊者叁分既然。余不律儀如應當說。不與取業有叁分者。且如竊者將行盜時。先發盜心遣人或自往來伺聽他物所在。爲往竊取食飲裝束。赍持盜具密至他家。穿壁登梯方便而入。徐行申手探摸他財。未離處前皆名加行。物正離處。此刹那中表無表業。名本業道。此刹那後隨無表業。及持財出藏受用等。所有表業皆名後起。欲邪行業有叁分者。且如男子于他女人先起愛心將行非禮。命使瞻察媒媾往來嚴身赴彼。言笑執觸事未果前皆名加行。事正究竟。此刹那中表無表業名本業道。有說。究竟謂入瘡門。有余師言。謂泄不淨。此刹那後隨無表業。及余敘愧執觸言…

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