《阿毗達磨順正理論》四十一 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁辭所有表業皆名後起。虛诳語業有叁分者。且如一類善行诳術。因求財物而活命者。先受情求許爲僞證。發行诳意往詣衆中。爲述己身堪爲誠證。言我于彼非怨非親。知諸惡中無過虛诳。知衆善內無過實語。我既于彼無所希求。豈自無辜爲擔毒刺。但恐賢直濫被刑科。未成證前皆名加行。若正對衆背想發言。不見等中詐言見等所诳領解。此刹那中表無表業名本業道。有說。所诳印可方成。若爾應無诳賢聖理。然诳賢聖爲過既深。由此應知前說爲善。此刹那後隨無表業。及獲財利以養己親。所有表業皆名後起。離間語業有叁分者。且如一類發壞他心。遣使通傳。或身自往詐爲親附。冀信己言未壞他前皆名加行。發離間語他領刹那表無表業名本業道。有余師說。他壞方成。若爾聖交深固難壞。應無壞聖離間語罪。然壞聖者獲罪既深。由此應知前說爲善。此刹那後隨無表業。及今所壞無再合心。所有表業皆名後起。粗惡語業有叁分者。且如一類將發粗言。起憤恚心扼腕頓足。揚眉努目齧齒動唇。未發語前皆名加行。正發粗語他領刹那表無表業名本業道。有余師說。他惱方成。若爾聖人具忍力者。既不可惱罵應無過。然罵賢聖獲罪既深。由此應知前說爲善。此刹那後隨無表業及背所罵重述惡言。所有表業皆名後起。雜穢語業有叁分者。且如一類發戲調心。先取他財集諸绮論。赍持戲具來詣衆中。發戲言前皆名加行。正發戲語樂衆刹那表無表業名本業道。此刹那後隨無表業及獲財利收用舉藏。所有表業皆名後起。有余師說。貪嗔邪見才現在前即名業道。故無加行後起差別。如是說者。亦具叁分有不善思。于貪嗔等能爲前後助伴事故。又諸業道展轉相望容有互爲加行後起。如有一類欲害怨敵。設諸謀策合構殺緣。或殺衆生祈請助力。或盜他物以資殺事。或淫彼婦令殺其夫。或知彼怨親友強盛。自力微劣殺計難成。是故先于怨親友所起語四過破壞其心。令于彼怨無心救護方便誘引令入己朋。或于彼財心生貪著。或即于彼起嗔恚心。或起邪見長養殺業。然後方殺既殺彼已。複于後時誅其所親。奪其財物淫其所愛。乃至後起邪見現前。如是名爲殺生業道。以十惡業道爲加行後起。所余業道如應當知。有余師說。貪等不應能爲加行。非唯心起加行即成未作事故。如是說者。貪等雖非所作業性。然彼貪等緣境生時非無力用。由有力用得加行名。方便引生諸業道故。今應詳議如前所說。隨此表業彼正命終。此刹那頃表無表業是謂殺生根本業道。此應非理。所以者何。爲所殺生住死有位。能殺生者彼刹那中表無表業即成業道。爲彼死後成業道耶。若所殺生住死有位。能殺生者業道即成。雖前所言且似無失。而于宗義決定相違。以所殺生與能殺者俱時舍命。亦應可說能殺生者殺業道成。許所殺猶存殺業道成故。此能殺者住死有時。所殺爾時既名正死。則能殺者應許獲得此一刹那殺生業道。然宗不許與所殺生俱時命終成業道罪。若彼死後業道方成。則前所言爲不應理。非所殺者正命終時可得名爲彼命已斷。如何先說彼正命終此刹那頃表無表業。是謂殺生根本業道。而今言死後殺業道方成。如是二途應善詳定。決定死後業道方成。而前所言正命終者。于已往事卻說現聲。如有大王自遠已至。而問今者從何所來。或此于因假說爲果。謂所殺者正命終時。能殺有情加行表業。于殺有用非業道表。此業道表續加行生。彼所引故名加行果。然因于殺有勝功能。是故于因假說爲果。實非業道說業道聲。豈不此時表業有用。即應立此爲業道耶。非要有能方成業道。勿無表業失業道名。此于殺中有何功用。如無表業表亦應然。又理不應立加行表即爲業道。所殺有情于命終位命猶有故。要加行表與所殺生命俱時滅。彼死有後無同類命。一刹那中表無表業可成業道。此後念表于殺無能尚非殺生。何況是罪。但應無表得業道名。雖無殺能是殺果故。豈不後表理亦應然。殺表爲因所引起故。謂由加行果圓滿時。此二俱成根本業道。雖于他命斷此二無能。而有取當來非愛果用。暢殺思故名殺業道。如本論說頗有已害生殺生未滅耶。曰有。如已斷生命彼加行未息。此言何義。此中義者。以殺生時起殺加行總有叁種。一唯由內。謂拳擊等。二唯由外。謂擲石等。叁俱由二。謂揮刀等。于此叁種殺加行中。有所殺生命雖已斷而能殺者生想未除。故于殺生不舍加行。由此本論作如是言。如已斷生命彼加行未息。于殺加行說殺生聲。故得說爲殺生未滅。此亦業道後。如何名加行。毗婆沙師作如是釋。此于後起說加行聲。所以者何。以能殺者殺加行想猶未息故。于所殺生已命終想猶未生故立加行名。如何但言此于後起應作是說及于根本。所以者何。以所殺者次死有。後一刹那時及此後時多刹那頃。能殺加行皆容未息。是故應言此于後起。及于根本說加行聲。無勞複說。及于根本。以于後起聲亦攝根本故。要于所殺死有後時能殺方成殺生根本。豈不根本及其後起皆于所殺死有後生。俱可名爲殺生後起。是故應信毗婆沙師于本論言極爲善釋。又經中說。苾刍當知。殺有叁種。一從貪生。二從嗔生。叁從癡生。乃至邪見有叁亦爾。豈諸業道于究竟時皆由叁根。佛作是說。非諸業道于究竟時皆由叁根。加行有異。雲何有異。頌曰

　　加行叁根起　　彼無間生故

　　貪等叁根生

　　論曰。不善業道加行生時。一一由叁不善根起。依先等起故作是說。殺生加行由貪起者。如有貪彼齒發身分。或爲得財。或爲戲樂。或爲拔濟親友自身。從貪引起殺生加行。從嗔起者。如爲除怨發憤恚心起殺加行。從癡起者。如波剌斯。作如是說。父母老病若令命終便生勝福。以令解脫現在衆苦。新得勝身明利根故。又謂是法祠中殺生。又諸王等依世法律誅戮怨敵除剪凶徒。謂成大福起殺加行。又外道言蛇蠍蜂等爲人毒害。殺便獲福。羊鹿水牛及余禽獸。本擬供食故殺無罪。又因邪見殺害衆生。此等加行皆從癡起。偷盜加行從貪起者。如爲財利恭敬名譽。或爲救拔自身親友。從貪引起偷盜加行。從嗔起者。如爲降怨。發憤恚心起盜加行。從癡起者。如諸王等依世法律奪惡人財。謂法應爾無偷盜罪。又婆羅門作如是說。世間財物于劫初時大梵天王施諸梵志。于後梵志勢力微。劣爲諸卑族侵奪受用。今諸梵志于世他財。若奪若偷充衣充食。或充余用或轉施他。皆用己財無偷盜罪。然彼取時有他物想。又因邪見盜他財物。此等皆名從癡所起。邪淫加行從貪起者。如于他室起染習心。或爲求財或求恭敬。此等加行從貪所生。從嗔生者。如爲除怨發憤恚心起淫加行。從癡起者。如波剌斯贊于母等行非梵行。又諸外道作如是言。一切女人如臼花果熟食階隥道路橋船。世間衆人應共受用。又如梵志贊牛祠中。有諸女男受持牛禁吸水齧草。或住或行不簡疎親隨遇隨合。此等加行從癡所生。虛诳語等從貪生者。如爲財利恭敬名譽濟己及親起四加行。從嗔生者。如爲除怨發憤恚心起四加行。從癡起者。如因邪見起诳語等四種加行。又虛诳語從癡起者。如外論言

　　若人因戲笑　　嫁娶對女王

　　及救命救財　　虛诳語無罪

　　又雜穢語從癡起者。如依吠陀及余邪論習學諷詠。傳授于他謂無罪愆。皆從癡起。貪等加行如何從叁。以從叁根無間生故。謂從貪等叁不善根無間各容生叁業道。由此已顯從貪嗔癡無間相應生叁加行。依無間義亦生業道。已說不善從叁根生。善複雲何。頌曰

　　善于叁位中　　皆叁善根起

　　論曰。諸善業道所有加行根本後起。皆從無貪無嗔無癡善根所起。以善叁位皆是善心所等起故。善心必與叁種善根共相應故。此善叁位其相雲何。謂遠離前不善叁位。所有叁位應知是善。且如勤策受具戒時。來入戒壇禮苾刍衆。至誠發語請親教師。乃至一白二羯磨等。皆名爲善業道加行。第叁羯磨竟一刹那中表無表業名。根本業道。從此以後至說四依。及余依前相續隨轉。表無表業皆名後起。如先所說非諸業道于究竟位皆由叁根。應說由何根究竟何業道。頌曰

　　殺粗語嗔恚　　究竟皆由嗔

　　盜邪行及貪　　皆由貪究竟

　　邪見癡究竟　　許所余由叁

　　論曰。惡業道中殺生粗語嗔恚業道。由嗔究竟要無所顧。極粗惡心現在前時此叁成故。諸不與取欲邪行貪。此叁業道由貪究竟要有所顧。極染汙心現在前時此叁成故。邪見究竟要由愚癡。由上品癡現前成故。虛诳離間雜穢語叁。一一許容由叁究竟。以貪嗔等現在前時一一能令此叁成故。貪嗔業道即貪嗔根。如何說由貪嗔究竟。如欲邪行業道生時。定有貪根能爲究竟。非貪嗔二業道生時。別有貪嗔能爲究竟。是故應說貪嗔等叁一一皆由癡根究竟。非無癡者此叁起故。有余于此作是釋言。即說此法由此究竟。自體生時即業道故。彼理窮故作如是釋。然實貪等正現前時。幸有癡根能爲究竟。何緣不許執自體耶。余業道中他究竟故。雖有此義而不許者。勿諸業道皆癡究竟。諸業道成時定有癡俱故無如是失。以殺盜等時雖皆有癡而嗔貪強故。若爾邪見應不由癡。以邪見俱癡不強故。不爾邪見俱起癡強。爾時無余不善根故。非邪見體是不善根。故此俱癡根義爲勝。若爾貪等應不由癡。以貪及嗔是根是勝。俱行癡劣應不可言貪嗔業道由癡究竟。約能究竟爾時癡強。更無余根究竟貪等。自體于自無助力能。甯可說言自究竟自。故癡究竟于理無失。有余于此複作釋言。與貪嗔俱一果諸法。皆可隨勝立貪嗔名。彼與貪嗔俱時生故。亦可說彼究竟貪嗔。于此釋中亦容征難。恐文煩雜。故應且止。諸惡業道何處起耶。頌曰

　　有情具名色　　名身等處起

　　論曰。如前所說四品業道。叁叁一叁隨其次第。于有情等四處而生。謂殺等叁有情處起。偷盜等叁衆具處起。唯邪見一名色處起。虛诳語等叁名身等處起。由何建立殺業道成。謂由加行及由果滿。于此二分隨阙一時。不爲殺生根本罪觸。頗有殺者起殺加行及令果滿。而彼不爲殺罪觸耶。曰有。雲何。頌曰

　　俱死及前死　　無根依別故

　　論曰。若能殺者起殺加行。定欲殺他與所殺生俱時舍命或在前死。彼能殺者業道不成。所以者何。以所殺者其命猶在。不可即令能殺有情殺罪所觸。以所殺者命未斷故。非能殺者其命已終可得殺罪。別依生故。謂殺加行所依止身今已斷滅。雖有別類身同分生非罪依止。此曾未起殺生加行成殺業道理不應然。若爾此中爲問非理。既殺加行所依止身。非即能令殺生果滿。于前二分便爲阙一。如何以此蘊在心中。而可問言頗有殺者起殺加行及令果滿。若謂此中約一相續。言此起加行即此果滿者。是則亦應殺罪所觸。許前後生相續一故。又所說因無能證力。以能殺者死活不殊。謂就依身設彼活位。亦有念念異滅異生。非起加行身即能令果滿。何言依別故非殺罪所觸。若謂死後同分異故。與活有殊是。則還成阙于一分。爲問非理。此問應理因有證能。所以者何。義有別故。謂先問者作是問言。頗一相續起殺加行亦令果滿。而彼不爲殺罪觸耶。既前後生相續是一非阙一分。于後答者作是答言。以前後生身及同分是別業果。別依生故。不爲前生所作罪觸。若不許爾害非父母應成無間。又非人趣應成逆罪。而不許然。故依別因有能證力。若有多人集爲軍衆欲殺怨敵。或獵獸等。于中隨有一殺生時。何人得成殺生業道。頌曰

　　軍等若同事　　皆成如作者

　　論曰。于軍等中若隨有一作殺生事如自作者。一切皆成殺生業道。由彼同許爲一事故。如爲一事展轉相教故。一殺生余皆得罪。若有他力逼入此中。因即同心亦成殺罪。唯除若有立誓要期。救自命終亦不行殺。無殺心故不得殺罪

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