《阿毗達磨順正理論》四十二

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯業品第四之十

　　今應思擇成業道相。謂齊何量名自殺生。乃至齊何名爲邪見。且先分別殺生相者。頌曰

　　殺生由故思　　他想不誤殺

　　論曰。要由先發欲殺故思。于他有情他有情想作殺加行不誤而殺。謂唯殺彼不漫殺余。齊此名爲殺生業道。有懷猶豫爲杌爲人。設複是人爲彼非彼因起決志。若是若非我定當殺。由心無顧。若殺有情亦成業道。如是業道若定若疑。但具殺緣皆有成理。于刹那滅行殺罪。如何成如何不成。無殺義故。謂衆生命過去已滅現在自滅未來未至。是故必無殺生命理。如何說滅。燈焰鈴聲准彼亦應通殺生義。謂障當命應生不生。以起惡心行殺加行。令所殺者現命滅時。不能爲因引同類命。障應生命令永不生。故名殺生。由斯獲罪。此所斷命爲屬于誰。謂命若無彼名死者。即是此命所依附身。標第六聲顯相屬義。如伽他說壽暖等言。故有命身名有命者。非實有我其理決然。已分別殺生。當辯不與取。頌曰

　　不與取他物　　力竊取屬己

　　論曰。前不誤等言如應流至後。謂要先發欲盜故思。于他物中起他物想。或力或竊起盜加行。不誤而取令屬己身。齊此名爲不與取罪。若有盜取窣堵波物于佛得罪。佛將涅槃總受世間所施物故。有說。此罪于能護人。則彼自恣應無有罪。是故前說于理爲勝。盜亡僧物已作羯磨。于界內僧得偷盜罪。羯磨未了。于一切僧。若盜他人及象馬等。出所住處業道方成。已辯不與取。當辯欲邪行。頌曰

　　欲邪行四種　　行所不應行

　　論曰。總有四種行不應行。皆得名爲欲邪行罪。一于非境。謂他所護。或母或父或父母親。乃至或夫所守護境。二于非道。謂設己妻口及余道。叁于非處。謂于製多寺中逈處。四于非時。謂懷胎時。飲兒乳時。受齋戒時。有說。若夫許受齋戒而有所犯。方謂非時。既不誤言亦流至此。若于他婦謂是己妻。或于己妻謂爲他婦。道非道等但有誤心。雖有所行而非業道。若于此他婦作余他婦想行非梵行。有說。亦成加行受用時並于他境故。有說。如殺業道不成加行。究竟時前境各別故。苾刍尼等如有戒妻。若有侵[夌*欠]亦成業道。有說。此罪于所住王。以能護持及不許故。若王自犯業道亦成。故前所說于理爲勝。已辯欲邪行。當辯虛诳語。頌曰

　　染異想發言　　解義虛诳語

　　論曰。說聽力故成虛诳語謂于所說異想發言。及所诳者解所說義。染心不誤方成業道。所诳未解雜穢語收。語多字成要最後念表無表業方成業道。或隨所诳解義即成。前字俱行皆此加行。此中解義據所诳者能解名解非正解義。齊何名爲能解正解。前謂解者住耳識時。後謂正能分別其義。若正解義義意識知。語表耳識俱時滅故。應此業道唯無表成。是故理應善義言者住耳識位業道即成。能诳具足表無表故。有言。所诳隨解不解。但異想說業道即成。不爾此同離間語故。隨忍不忍要解方成。經說諸言略有十六。謂于不見不聞不覺不知事中言實見等。所見等中言不見等。如是八種名非聖言。不見等中言不見等。所見等中言實見等。如是八種名爲聖言。何等名爲所見等相。頌曰

　　由眼耳意識　　並余叁所證

　　如次第名爲　　所見聞知覺

　　論曰。若境由眼耳意余識所證。如次名所見等。鼻舌身根取至境故總名爲覺余。經定說叁根所取爲所覺故。經言。大母。汝意雲何。諸所有色非汝眼見。非汝曾見非汝當見非希求見汝。爲因此起欲起貪起親起愛起阿賴耶起尼延底起耽著不。不爾大德。諸所有聲非汝耳聞。廣說乃至。諸所有法非汝意知。廣說乃至。不爾大德。複告大母汝于此中應知所見唯有所見。應知所聞所覺所知。唯有所聞所覺所知。此經既于色聲法境說爲所見所聞所知。准此于余定立所覺。若不許爾。所覺是何又香等叁。在所見等外。于彼叁境應不起言說。經主撥言。此不成證。經義別故。非此經中佛欲決判四所言相然見此經所說義者。謂佛勸彼于六境中。及于見等四所言事。應知但有所見等言。不應增益愛非愛相。若爾何相名所見等。有余師說。若是五根現所證境名爲所見。若他傳說名爲所聞。若運自心以種種理比度所許名爲所覺。若意現證名爲所知。于五境中皆容起四。于第六境除見有叁。由此覺名非無所目。香等叁境言說非無。複引古師別釋此四。今謂經主唯申自執非我許此。經判所言相故但言經證。叁根所取名爲所覺。起所覺言故。我師宗隨此經立所見等相。于理無違。雖說爲遮于彼增益愛非愛相。非不應理言六四別于理不然。前經後經義相似故。我見此經所說義者謂教大母如于叁時色等境中。若不見等不希求故。欲等不生如是。若知所見等境唯有所見等。欲等亦不生欲等。但由自分別故。我隨經義解此經文。非如經主隨自分別。故後大母領佛教言。我解世尊所說義者

　　見色已失念　　妄增愛相者

　　心便受愛染　　及住于耽著

　　彼由起此受　　衆多相現前

　　故彼心恒時　　爲諸貪害惱

　　如是集衆苦　　便遠于涅槃

　　愛盡故涅槃　　日親之所說

　　見色已正念　　不增愛相者

　　心不受愛染　　及不住耽著

　　彼由不起受　　衆多相現前

　　故彼心恒時　　離諸貪害惱

　　如是滅衆苦　　便近于涅槃

　　愛盡故涅槃　　日親之所說

　　如是于聲香味觸法一一廣說。世尊亦贊能如是解。善哉善哉。故經主言經義別者。誠如所說以經義別。經主于中異分別故。又何意趣朋彼二師違理教釋。而偏憎背毗婆沙者順理教言。且彼二師所釋違教。所見等相佛于經中于色等境分明別說。而彼棄舍異建立故。亦與隨教正理相違。說五境中各具有四。第六境上唯有叁等。然法最可立所見名。非聲等中可名所見。如言佛見去來世等。此皆意識不共境故。曾無聖教言耳見聲鼻見香等。如何五境皆名所見唯非第六。又彼自說若意現證名爲所知。法既所知應名所見。現所證故猶如色等。此有何理唯五所證。立所見名。又後師釋。自內所受及自所證。名爲所知。若爾見何緣非自內所受。是則所見應即所知。又所覺知應無差別。俱是意識自所證故。又諸比量現量爲先達正理人皆所共許。若比量境方名所覺。不應所覺在所知先。故彼二師義無端緒。今謂經主僻執居心。背此正宗黨彼邪說。頗有由身表異想義成妄語不。有。故論言頗有不動身殺生罪觸耶。曰有。謂發語。頗有不發語妄語罪觸耶。曰有。謂動身。頗有不動身不發語二罪所觸耶。曰有。謂仙人意憤。及長養業時。經主于此作如是難。若不動身亦不發語。欲無無表離表而生。此二如何得成業道。于如是難應設劬勞。彼謂實無表無表業。豈容不立此二業道。彼亦應辯觸二罪因。非但起惡思有太過失故。若要依身語二門轉思。起欲殺诳心即應成逆。彼不成者仙等應同。既不動身亦不發語。如何成業道。及依身語門應設劬勞。釋如是難。然我且釋布灑他時。如由動身能表語義生語業道。若身不動能表語義業道亦生。然說戒時彼有所犯。默然表淨令衆鹹知。如何不生妄語業道。仙人意憤義等教他。彼于有情心無所顧。非人敬彼知有惡心。動身爲殺彼生業道。仙以何表令鬼知心。彼由意憤身語必變。或由咒詛必動身語。有余師說。非于欲界一切無表悉依表生。如得果時五苾刍等得別解脫戒。不善亦應然然彼先時決定有表。余亦應爾。仙如前說。布灑他時得妄語者。謂不清淨詐入僧中坐現威儀。或有所說。此謂先表。余例應思。已辯虛诳語。當辯余叁語。頌曰

　　染心壞他語　　說名離間語

　　非愛粗惡語　　諸染雜穢語

　　余說異叁染　　佞歌邪論等

　　論曰。若染汙心發壞他語。若他壞不壞俱成離間語。解義不誤流至此中。若以染心發非愛語。毀訾于他名粗惡語。前染心語流至此故。解義不誤亦與前同。一切染心所發諸語。名雜穢語。皆雜穢故。唯前語字流至此中。有說。異前叁余染心所發佞歌邪論等方雜穢語收。佞謂苾刍邪求名利發谄愛語。歌謂倡伎染心悅他作諸詞曲。及染心者諷吟相調。邪論者。謂勝數明等述惡見言等。謂染心所發悲歎及戲論語。輪王現時歌詠等語。隨順出離與染相違。故彼皆非雜穢語攝。有說。彼有嫁娶等言。雜穢語收非業道攝。薄塵類故。不引無表非無無表可業道攝。已辯叁語。當辯意叁。頌曰

　　惡欲他財貪　　憎有情嗔恚

　　撥善惡等見　　名邪見業道

　　論曰。于他財物非理耽求欲令屬己。或力或竊。如是惡欲名貪業道。豈不欲愛皆名爲貪。如五蓋經。依貪欲蓋佛說應斷。此世間貪雖皆名貪非皆業道。由前已說諸惡行中攝粗品爲十業道故。唯于他物起惡欲貪名貪業道。若異此者貪著己物業道應成。輪王北洲爲難亦爾。于有情類起憎恚心。欲爲逼迫。名嗔業道。于善惡等惡見撥無。此見名爲邪見業道。舉初攝後故說等言。具足應如契經所說謗因謗果。二世尊等總十一類邪見不同。謂無施與。乃至廣說。如是已辯十業道相。依何義釋諸業道名。頌曰

　　此中叁唯道　　七業亦道故

　　論曰。十業道中後叁唯道。業之道故立業道名。彼相應思說名爲業。彼轉故轉。彼行故行。如彼勢力而造作故。前七是業身。語業故。亦業之道。思所遊故。由能等起身語業思。托身語業爲境轉故。業業之道立業道名。故于此中言業道者。具顯業道業業道業。雖不同類而一爲余。世記論中俱極成故。或業之道故名業道。亦業亦道故名業道。具足應言業道業道。以一爲余但言業道。善業道義類此應知。加行後起應名業道。思亦緣彼爲境轉故。理亦應說而不說者。爲本依本彼方轉故。先說粗品爲業道故。又由根本有減增故。令內外物有減有增。二分不然。故非業道。一切惡業道皆現善相違。斷諸善根由何業道。斷續善相差別雲何。頌曰

　　唯邪見斷善　　所斷欲生得

　　撥因果一切　　漸斷二俱舍

　　人叁洲男女　　見行斷非得

　　續善疑有見　　頓現除逆者

　　論曰。惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善根。若爾何緣本論中說。雲何上品諸不善根。謂諸不善根能斷善根者。或離欲位最初所除。由不善根能引邪見。故邪見事推在彼根。如火燒村。火由賊起。故世間說被賊燒村。何等善根爲此所斷。謂唯欲界生得善根。色無色善先不…

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