《阿毗達磨順正理論》四十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁成故。施設足論當雲何通。如彼論言唯由此量是人已斷叁界善根。依上善根得更遠說。令此相續非彼器故。何緣唯斷生得善根。加行善根先已退故。如說。如是補特伽羅成就善法。乃至廣說。此中所言成善法者。總說成就加行生得。複言善法隱沒者。此言唯說加行善。將斷善時最初舍故。言有隨俱行善根未斷者。此顯猶有生得善根。彼于後時一切悉斷。由此斷故名斷善根。此斷善根何因何位。謂有一類先成暴惡意樂隨眠。後逢惡友緣力所資轉複增盛。故善根減不善根增。後起撥因撥果邪見。令一切善皆悉隱沒。由此相續離善而住。此因此位斷諸善根。何名撥因撥果邪見。謗妙惡行名爲撥因。謗果異熟名爲撥果。邪見有二。謂自界緣及他界緣。或有漏緣及無漏緣。誰能斷善。應言一切能斷善根。九品善根爲可頓斷。如見道斷見所斷耶。不爾雲何。謂漸次斷九品邪見。九品善根順逆相望漸次斷故。如修道斷修所斷惑。謂下下品斷上上品。至上上品斷下下品。故本論說。雲何名微俱行善根。謂斷善根時最後所舍者。由舍彼故名斷善根。若爾彼文何理。複說雲何上品諸不善根。謂諸不善根能斷善根者。不應于此微其理趣。乘前爲問其理已成。謂此乘前所斷微善。即問能斷上不善根。前微善根既下品攝。後能斷者理上品收。故于此中不勞征難。既如修道斷所斷惑。理于中間通起不起。諸律儀果有從加行。有從生得善心所生。若從加行善心生者。律儀先舍後斷善根。然斷善根加行根本皆名斷善。依此故說斷善根位舍諸律儀。若從生得善心生者。隨斷何品能生善根。所生律儀爾時便舍。舍能等起彼隨舍故。爲在何處能斷善根。人趣叁洲非在惡趣亦非天趣。所以者何。以惡趣中染不染慧不堅牢故。以天趣中現見善惡諸業果故。言叁洲者。除北俱盧。彼無極惡阿世耶故。有余師說。唯贍部洲。若爾便違本論所說。如本論說。贍部洲人極少成八根。東西洲亦爾。如是斷善依何類身。唯男女身志意定故。有余師說。亦非女身欲勤慧等皆昧鈍故。若爾便違本論所說。如本論說若成女根定成八根。男根亦爾。爲何行者能斷善根。唯見行人非愛行者。諸見行者惡阿世耶極堅深故。彼惡意樂推求相續。故名極堅。見遠隨入故名極深。以極堅深故能斷善。諸愛行者惡阿世耶極躁動故。由斯理趣非扇[打-丁+虎]等能斷善根。又此類人如惡趣故。此善根斷其體是何。善斷應知非得爲體。以重邪見現在前時。能令善根成就得滅。不成就得相續而生。此位名爲善根已斷。故善斷體即是非得。前已成立非得實有。善根斷已由何複續。由疑有見謂續善位或由因力或依善友。有于因果欻複生疑。所招後世爲無爲有。有于因果欻生正見。定有後世先執是邪。爾時善根成就得還起。不成就得滅名續善根。九品善根頓續漸起。如頓除病氣力漸增。于現身中能續善不。亦有能續除造逆人。有余師言。斷見增者亦非現世。能續善根依彼二人。經作是說。彼定于現法不能續善根。彼人定從地獄將沒。或即于彼將受生時能續善根非余位。故言將生位謂中有中。將殁時言謂彼將死。若由因力彼斷善根。將死時續。若由緣力彼斷善根將生時續。由自他力應知亦爾。又意樂壞非加行壞。斷善根者是人現世能續善根。若意樂壞加行亦壞。斷善根者要身壞後方續善根。謂世有人撥無後世名意樂壞。而不隨彼意樂所作非加行壞。見壞戒不壞。見壞戒亦壞。斷善根者應知亦爾。非劫將壞及劫初成有斷善根。壞器世間增上力故。相續潤故。行妙行者不斷善根。以心堅牢有所樂故。斷善邪定四句差別。謂補剌拏未生怨王提婆達多所余人等。如其次第應知差別。斷善邪見破僧妄語。當知定招無間異熟。余無間業或招無間。或招所余地獄異熟。已乘義便辯斷善根。今應複明本業道義。所說善惡二業道中。有幾並生與思俱轉。頌曰

　　業道思俱轉　　不善一至八

　　善總開至十　　別遮一八五

　　論曰。于諸業道思俱轉中。且不善與思從一唯至八。一俱轉者。謂離所余貪等叁中隨一現起。若先加行所造惡業。貪等余染及不染心現在前時隨一究竟。經主唯說不染汙心此言太減。以慢疑等染心起時亦有由先加行所起業道成故。又說加行造惡色業色言太增。無色無容先加行造不染心起業道方成。須簡別故。後如是類例應彈斥。有余師說。身叁業道一一思俱轉。謂殺盜邪淫。理不應然。邪淫必二無遣他爲故。必貪究竟故。殺盜自爲。亦必二故。設據遣他作應差別言。謂于究竟時貪等不起。又說。雜穢語及貪嗔等叁。隨一現前名一俱轉。此亦非理。阙唯言故。如我先說于理爲善。二俱轉者。謂行邪行若自行殺盜雜穢語。或遣他爲隨一成位。貪嗔邪見隨一現前。若先加行所造惡業貪等余染。及不染心現在前時隨二究竟。經主于此作如是言。謂嗔心時究竟殺業。若起貪位成不與取。或欲邪行或雜穢語。此亦非理。若自究竟則應于殺無勞說嗔。此更無容余究竟故。于盜邪行說貪亦然。說起貪時成雜穢語。此言阙減。容叁成故。若先加行于究竟時一一應言貪等隨一。有余師說。于他命財起欲殺盜心令死時即取。或他婢等住船等中。犯邪行時。盜離本處。此非唯二。以貪嗔中隨其所應必有一故。又說虛诳離間粗惡隨起一時亦二俱轉。此亦非理貪嗔等。叁隨其所應容有一故。由此先說于理爲善。叁俱轉者。謂先加行所造惡業貪等起時隨二究竟。若遣一使作殺等一。自行淫等。俱時究竟。若自作二如理應思。若先加行所造惡業。貪等余染及不染心現在前時隨叁究竟。若起貪等余染心時。自成攝離間虛诳語業等使作一等如理應思。有余師言。遣二使已自行邪行俱究竟時。及語前叁隨俱起二此亦非理。淫究竟時定有貪故。發語業道貪等叁中容有一故。設起余心應差別故。四俱轉者。謂欲壞他說虛诳言。或粗惡語。意業道一。語業道叁若遣二使自行淫等。若先加行所造惡業。貪等起時隨叁究竟。如是等類准例應思。有余師言。俱說四語。此說非理。應分別故。如是五六七皆如理應思。八俱轉者。謂先加行作六惡業。自行邪欲俱時究竟。余例應思。後叁不俱故無九十。何緣邪欲要自究竟非如殺等。遣他亦成殺等遣他染心定故。謂若遣使行殺生等定有染心。遣他行淫容心無染。如嫁女等。又此類惑必現前故。謂由此類煩惱現起。自行殺等令他亦然。非遣他淫惑必如自又自遠離行不應行。非遣他行名自犯故。謂有遠離行不應行。授女與夫自非犯者。若于此境自離殺生。遣他殺時自名殺者。曾聞菩薩將女施他便獲愛果。然非梵行不善業攝。若遣他犯與自作同。豈容安住惡業加行能招福果。或諸菩薩應犯邪行。又離殺等依遮境成。離行邪淫遮己身故。由此非殺一切有情。皆成他勝隨于一切。但有行淫皆名犯重。又理必爾以諸苾刍但遣殺人必成他勝。雖行媒嫁而不犯重。何緣遣離殺不得離殺戒。但遣他殺生便得殺生罪。此例非等非無殺思有遣他殺有無離殺思。而遣他離殺義不同故。又受持戒于此處強舍犯屍羅于他處勝故于犯戒有遣他犯名自犯。若于持戒無遣他持名自持。又先已說。先說者何。謂欲界中惡勝善劣。又緣起法有種種殊不可爲難。且如眼識不住色中。亦非住眼隨眼增損而不隨色。又如從心生大顯等不隨心力成善等性。而形善等差別隨心。又語業聲性隨心轉。彈指聲等性不隨心。又他命終方成殺業。他壞不壞成離間等。如是于戒遣他受持無自受持。若于犯戒遣他毀犯有自毀犯。于中遣殺成能殺人。遣他行淫不成淫者。如是已說不善業道與思俱轉數有不同。善業道與思總開容至十。別據顯相遮一八五。二俱轉者。謂善五識及依無色。盡無生智現在前時無散善七。此相應慧非見性故。無色定俱無律儀故。叁俱轉者。謂與正見相應。意識現在前時無七色善。四俱轉者謂惡無記心現在前位。得近住近事勤策律儀。六俱轉者。謂善五識現在前時得上叁戒。七俱轉者謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得上叁戒。或惡無記心現前時得苾刍戒。九俱轉者。謂善五識及依無色。盡無生智現在前時得苾刍戒。或靜慮攝盡無生智相應意識現在前時。十俱轉者。謂善意識無隨轉色。正見相應現在前時得苾刍戒。或余一切有隨轉色正見相應心正起位。別據顯相所遮如是。通據隱顯則無所遮。謂離律儀有一八五。一俱轉者。謂惡無記心現在前時得一支遠離。五俱轉者。謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得二支等。八俱轉者。謂此意識現在前時。得五支等。善惡業道。于何界趣處。幾唯成就。幾亦通現行。頌曰

　　不善地獄中　　粗雜嗔通二

　　貪邪見成就　　北洲成後叁

　　雜語通現成　　余欲十通二

　　善于一切處　　後叁通現成

　　無色無想天　　前七唯成就

　　除處通成現　　除地獄北洲

　　論曰。且于不善十業道中。那落迦中叁通二種。謂粗惡語雜穢語嗔。叁種皆通現行成就。苦逼相罵故有粗惡語。怨歎悲叫故有雜穢語。身心粗強[怡-臺+龍]戾不調由互相憎故有嗔恚。貪及邪見成而不行。無可愛境故。現見業果故。無相害法故無殺生。謂彼但由業盡故死。無攝財女故無盜淫。以無用故無虛诳語。或虛诳語令他想倒。彼想常倒故無诳語。彼常離故。或無用故。無離間語。北俱盧洲貪嗔邪見皆定成就而不現行。不攝我所故。身心柔軟故。無惱害事故。無惡意樂故。唯雜穢語彼通現成。由彼有時染心歌詠。壽量定故無有殺生。無攝財物及女人故無不與取及欲邪行。無诳心故無虛诳語。或無用故常和穆故無離間語。言清美故無粗惡語。彼人雲何行非梵行。謂彼男女互起染時。執手相牽往詣樹下。樹枝垂覆知是應行樹不垂枝兩愧而別。除前地獄北俱盧洲。余欲界中十皆通二。謂于欲界天鬼傍生及人叁洲。十惡業道皆通成現。然有差別。謂天鬼傍生。前七業道唯有處中攝無不律儀。人叁洲中二種俱有。雖諸天衆無有殺天。而或有時殺害余趣。有余師說。天亦殺天。雖天身支斷已還出。斬首中截則不更生。故欲天中有殺業道。已說不善。善業道中無貪等叁。于叁界五趣皆通二種。謂成就現行。身語七支無色無想但容成就必不現行。謂聖有情生無色界成就過未無漏律儀。無想有情必成過未第四靜慮靜慮律儀。然聖隨依何靜慮地曾起曾滅無漏屍羅。生無色時成彼過去。若未來世六地皆成。二處皆無現起義者。無色唯有四蘊性故。無想有情無定心故。律儀必托大種。定心二處互無故不現起。余界趣處除地獄北洲。七善皆通現行及成就。然有差別。謂鬼傍生有離律儀處中業道。若于色界唯有律儀。叁洲欲天皆具二種。善惡業道得果雲何。頌曰

　　皆能招異熟　　等流增上果

　　此令他受苦　　斷命壞威故

　　論曰。且先分別十惡業道各招叁果。其叁者何。異熟等流增上別故。謂于十種若習若修若多所作。由此力故生捺落迦。是異熟果。從彼出已來生此間人同分中受等流果。謂殺生者壽量短促。不與取者資財乏匮。欲邪行者妻不貞良。虛诳語者多遭誹謗。離間語者親友乖穆。粗惡語者恒聞惡聲。雜穢語者言不威肅。貪者貪盛。嗔者嗔增。邪見者癡增上。何緣邪見令癡轉增。習異不應令異增長。經主作是釋。彼品癡增故。豈不邪見相應無明。非相用增依邪見故。今觀此義邪見起時。于有事中無行相轉壞現見事。此與貪嗔相應無明。彼癡增重貪嗔于有境有行相轉故。或見行者由邪見力。能令真智遠而更遠。以癡增者邪見便增由癡轉令倒推求故。邪見增者癡複轉增。由見轉令障真智故。由此說邪智是正智近怨。以與無明爲朋黨故。是名業道等流果別。如何短壽是殺等流。人壽必應是善業果。經主于此作如是釋。不言人壽即殺業果。但言由殺人壽量短。應知殺業與人命根作障礙因令不久住。此所言義極難了知。若殺爲因能招壽短。短名目何法是殺果非壽。譬如金铤短即是金。壽亦應然短豈非壽。如何可說壽非殺果。若謂殺業能感命災故殺爲因非感壽者。此中應辯。何謂命災不可說言。謂刀毒等。刀等但是災之緣故。又不應說是殺等流。彼是有情增上果故。命災命障其義是一。既說殺業作命障因。應辯此中命障何謂若謂命障。即壽不生此複應思爲有非有若非有者果。體不成非住本心人。說無爲有果若是有者此非異壽便違所說壽非殺果。理應釋言。不說人壽是殺異熟。但應說言是殺生業近增上果。謂雖人壽是善業招。而由殺生增上力故。令彼相續唯經少時。以欲界中不善勝善。有增上力能伏善故。若爾何故說名等流果。顯增上果中有最近故。若二俱立增上果名。則不顯果有近遠別。若謂不然如何不善。以修所斷無覆無記爲等流果。與理無違是故可言即人短壽是殺生業所引等流。此十所招增上果者。謂外所有諸資生具。由殺生故光澤鮮少。不與取故多遭霜雹。稼穑微薄果實希小。欲邪行故多諸塵埃。虛诳語故多諸臭穢。離間語故所居險曲。粗惡語故多諸惡觸。田豐荊棘硗確醎鹵。雜穢語故時候變改。貪故果少。嗔故果辣。由邪見故果少或無。是名業道增上果別。爲一殺業感地獄已。複感短壽外惡果耶。有余師言。即一殺業先受異熟。次近增上後遠增上故有叁果。理實殺時能令所殺受苦命斷壞失威光。令他苦故生于地獄。斷他命故人中壽短。先是加行果。後是根本果。根本近分俱命殺生。由壞威光感惡外具。是故殺業得叁種果。余惡業道如理應思。由此應准知。善業道叁果且于離殺。若習若修若多所作。由此力故生于天中受異熟果。從彼沒已來生人中。受極長壽近增上果。即複由此感諸外具。有大威光遠增上果。余善叁果翻惡應說。又契經說八邪支中分色業爲叁謂邪語業命離邪語業邪命是何。雖離彼無而別說者。頌曰

　　貪生身語業　　邪命難除故

　　執命資貪生　　違經故非理

　　論曰。嗔癡所生語身二業。如次唯名邪語邪業。從貪所生身語二業名邪語邪業。亦說名邪命。以難除故異二別立。貪細能奪諸有情心。極聰慧人猶難禁護。故此對二爲極難除。諸在家人邪見難斷。以多妄執吉祥等故。諸出家者邪命難除。所有命緣皆屬他故。爲于正命令殷重修。故佛離前別說爲一。有余師執。緣命資具貪欲所生。身語二業方名邪命非余貪生。所以者何。爲自戲樂作歌舞等。非資命故。此違經故。理定不然。戒蘊經中觀象鬥等。世尊亦立在邪命中。邪受外塵虛延命故。由此非獨命資糧。貪所發身語方名邪命。正語業命翻此應知。何緣業道中先身後語。于八道支內先語後身。以業道中隨粗細說。道支次第據順相生。故契經中言尋伺已發語

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