《阿毗達磨順正理論》四十叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯業品第四之十一

　　如前所說果有五種。何等業有幾果。頌曰

　　斷道有漏業　　具足有五果

　　無漏業有四　　謂唯除異熟

　　余有漏善惡　　亦四除離系

　　余無漏無記　　叁除前所除

　　論曰。道能證斷及能斷惑得斷道名即無間道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業具有五果。等流果者。謂自地中後等。若增諸相似法。異熟果者。謂自地中斷道所招可愛異熟。離系果者。謂此道力。斷惑所證擇滅無爲。士用果者。謂道所牽俱有解脫所修及斷。言俱有者。謂俱生法。言解脫者。謂無間生。即解脫道。言所修者。謂未來修。斷謂擇滅。由道力故彼得方起。增上果者。有如是說。謂離自性余有爲法。唯除前生。有作是言。斷亦應是道增上果。道增上力能證彼故。若爾何故毗婆沙中。唯說欲界十隨眠斷。爲苦法智忍離系士用果。曾不說是增上果耶。非由不說便非彼果。以即彼文說苦法智。爲苦法智忍等流士用果。曾不說是增上果故。然實苦法智是彼增上果。而不說者義極成故。此亦應然舉士用果。理則已舉增上果故。非唯可生是增上果。說非擇滅是心果故。離此更無余果義故。即斷道中無漏道業。唯有四果謂除異熟。余有漏善及不善業亦有四果謂除離系。異前斷道故說爲余。次後余言例此應釋。謂余無漏及無記業。唯有叁果除前所除。謂除前所除異熟及離系。已總分別諸業有果。次辯果門業有果相。于中先辯善等叁業。頌曰

　　善等于善等　　初有四二叁

　　中有二叁四　　後二叁叁果

　　論曰。最後所說皆如次言。顯隨所應遍前門義。且善不善無記叁業一一爲因。如其次第對善不善無記。叁法辯有果數後例應知。謂初善業以善法爲四果除異熟。以不善爲二果。謂士用及增上。以無記爲叁果除等流及離系。中不善業以善法爲二果。謂士用及增上。以不善爲叁果除異熟及離系。以無記爲四果除離系。等流果者。謂見苦所斷一切不善業及見集所斷遍行不善業。以欲界中身邊見品。諸無記法爲等流故。後無記業以善法爲二果。謂士用及增上。以不善爲叁果除異熟及離系。等流果者。謂身邊見品。諸無記業以五部不善爲等流故。以無記爲叁果如不善。已辯叁性當辯叁世。頌曰

　　過于叁各四　　現于未亦爾

　　現于現二果　　未于未果叁

　　論曰。過去現在未來叁業一一爲因。如其所應以過去等爲果。別者謂過去業以叁世法各爲四果除離系。現在世業以未來爲四果如前說。以現在爲二果。謂士用及增上。未來世業以未來爲叁果。除等流及離系。不說後業有前果者。前法定非後業果故。已辯叁世當辯諸地。頌曰

　　同地有四果　　異地二或叁

　　論曰。于諸地中隨何地業。以同地法爲四果除離系。若是有漏以異地法爲二果。謂士用及增上。若是無漏以異地法爲叁果。除異熟及離系不墮界故。不遮等流。已辯諸地當辯學等。頌曰

　　學于叁各叁　　無學一叁二

　　非學非無學　　有二二五果

　　論曰。學等叁業一一爲因。如其次第各以叁法爲果。別者謂學業以學法爲叁果。除異熟及離系。以無學法爲叁亦爾。以非二爲叁果。除異熟及等流。無學業以學法爲一果謂增上。理應言二謂加等流。以無學爲叁果。除異熟及離系。以非二爲二果。謂士用及增上。非二業以學法爲二果。謂士用及增上。以無學法爲二亦爾。以非二爲五果已辯學等當辯見所斷等。頌曰

　　見所斷業等　　一一各于叁

　　初有叁四一　　中二四叁果

　　後有一二四　　皆如次應知

　　論曰。見所斷等叁業如次。一一爲因各以叁法爲果。別者初見所斷業。以見所斷法爲叁果。除異熟及離系。以修所斷法爲四果除離系。以非所斷法爲一果。謂增上。中修所斷業以見所斷法爲二果。謂士用及增上。以修所斷。法爲四果除離系。以非所斷法爲叁果。除異熟及等流。後非所斷業以見所斷法爲一果。謂增上。以修所斷法爲二果。謂士用及增上。以非所斷法爲四果除異熟。皆如次者隨其所應遍上諸門。略法應爾因辯諸業應複問言。如本論中所說叁業。謂應作業不應作業。及非應作非不應作業。其相雲何。頌曰

　　染業不應作　　有說亦壞軌

　　應作業翻此　　俱相違第叁

　　論曰。有說染汙身語意業名不應作。以從非理作意生故。有余師言。諸壞軌則身語意業。設是不染亦不應作。由彼不合世軌則故。謂諸無覆無記身業。若住若行若飲食等。諸有不合世俗禮儀。皆說名爲壞軌身業。諸有無覆無記語業。壞形言時及作者等。但有不合世俗禮儀皆說名爲壞軌。語業等起前二思名壞軌。意業此及染業名不應作。應作業者與此相翻。俱違前二是第叁業。若依世俗後亦可然。若就勝義前說爲善。謂唯善業名爲應作。唯諸染業名不應作。無覆無記身語意業。名非應作非不應作。然非一切不應作業皆惡行攝。唯有不善是惡性故得惡行名。以招愛果名爲妙行。招非愛果名爲惡行。有覆無記雖是不應作而非惡行攝。由此所行決定不能招愛非愛果故。今于此中複應思擇。爲由一業但引一生。爲引多生。又爲一生但一業引。爲多業引。頌曰

　　一業引一生　　多業能圓滿

　　論曰。若依正理應決定說。但由一業唯引一生。此一生言顯衆同分。以得同分方說名生。若說一生由多業引。或說一業能引多生。如是二言于理何失。且初有失。謂一生中前業果終後業果起。業果別故應有死生。或應多生無死生。理業果終起如一生故。二俱有過。一本有中應有衆多死生有故。或應乃至無余涅槃中間永無死及生故。何緣定限一趣處中。有異業果生便有生死。有異業果起而無死生。一業果終余業果起。理定應立有死有生。又許一生定爲多種造作增長業所引故。則應決定無中夭者。或應不受果而永棄彼業。然先已說先說者何。謂理必無時分定業。所感異熟轉余時受。又理必無時分定業非造作增長必受異熟故。若謂有生由定不定多種業引。或複有生唯爲多種。定業所引故有中夭。及有盡壽此亦不然。時分果業定不定受無決定故。若有一類中年老年時分果業決定應受嬰孩童子少年果業。不定受者彼複如何。理必無容離前有後。或應前位所有果業必是定受定受果故。然于此中無決定理。令前位業決定受果。令後位業受果不定。故無一生多業所引。後亦有失一業引多生時分定業應成雜亂故。此無雜亂如先已辯。故無一業能引多生。若爾何緣尊者無滅自言。我憶昔于一時于殊勝福田一施食異熟。從茲七返生叁十叁天。七生人中爲轉輪聖帝。最後生在大釋迦家。豐足珍財多受快樂。毗婆沙者已釋此言。一施食爲依起多勝思願。能引位別多異熟生。故作如是言。一施食異熟。不應異熟能複感生。但爲顯依一施食境。起多思願所招異熟分位差別故作是言。或顯初基故作是說。彼由一業感一生中大貴多財及宿生智。乘斯更造感余生福。如是展轉至最後身。生富貴家得究竟果。如有緣一迦栗沙缽拏。方便勤求息利成千倍。言我本由一迦栗沙缽拏。遂至今時成大富貴。是故一業唯引一生。雖言一生由一業引。而許圓滿由多業成。譬如畫師先以一色圖其形狀後填衆彩。今于此中一色所喻爲一類業。爲一刹那。若喻一類違此宗理。以非一業引一生。言可約一類類必多故。多引一生不應理故。若言一色喻一刹那。非一刹那能圖形狀。即所立喻于證無能。今見此中喻一類業。如何引業約類得成引一趣業有衆多故。此言意顯一類業中唯一刹那引衆同分同類異類。多刹那業能爲圓滿故。說爲多故如一色先圖形狀。後填衆彩此言應理。是故雖有同禀人身。而于其中有具支體諸根形量色力莊嚴。或有于前多缺減者。爲但由業能引滿生。不爾一切業一果法勢力強故。亦引滿生與此相違能滿非引。如是二類其體是何。頌曰

　　二無心定得　　不能引余通

　　論曰。二無心定雖有異熟。而無勢力引衆同分。以與諸業非俱有故。一切不善善有漏得。亦無勢力引衆同分。以與諸業非一果故。諸余不善善有漏法。皆容通二謂引及滿。薄伽梵說重障有叁。謂業障煩惱障異熟障。如是叁障其體是何。頌曰

　　叁障無間業　　及數行煩惱

　　並一切惡趣　　北洲無想天

　　論曰。業障體者。謂五無間。一者害母。二者害父。叁者害阿羅漢。四者破和合僧。五者惡心出佛身血。煩惱障體者。謂數行煩惱下品煩惱。若有數行雖欲伏除難得其便。由彼展轉令上品生。難可伏除故亦名障。上品煩惱若不數行。對治道生易得其便。雖極猛利而非障攝。雖住欲界具縛有情。平等皆成一切煩惱。而現行別爲障不同。故煩惱中隨品上下。但數行者名煩惱障。異熟障體者。謂叁惡趣全及善趣一分。即北洲無想。何故名障能障聖道。及道資糧並離染故。非唯無間是業障體。所有定業能障見谛一切皆應是業障攝。謂有諸業造作增長。能感惡趣卵生濕生。女身人天第八有等。並感大梵順後受業或色無色一處二生。有此皆無入見谛理。何緣不說是業障收見。此類中有非定故。謂于如是業種類中。皆有強緣可令回轉。不障聖道及道資糧故。于此中雖有少業不可轉者不立爲障。無間種類皆不可轉故。唯于此立爲業障。毗婆沙說此五因緣。易見易知說爲業障。謂處趣生果及補特伽羅。處謂此五定以母等爲起處故。趣謂此五定以地獄爲所趣故。生謂此五定無間生感異熟故。果謂此五決定能招非愛果故。補特伽羅謂此五逆依行重惑補特伽羅。共了此人能害母等。余業不爾不立爲障。余障廢立如應當知。此叁障中煩惱最重。以能發業業感果故。有余師言。煩惱與業二障皆最重。以有此者第二生中亦不可治故。無間何義。此無間業于無間生必受果故。無余生果業能隔故。有說造逆補特伽羅。從此命終定墮地獄中無間隔故名無間。彼有無間得無間名與無間法合故名無間。如與沙門合故名沙門。叁障應知何趣中有。頌曰

　　叁洲有無間　　非余扇[打-丁+虎]等

　　少恩少羞恥　　除障通五趣

　　論曰。非一切障諸趣皆有。且無間業唯人叁洲。非北俱盧余趣余界。于叁洲內唯女及男。非扇[打-丁+虎]等如無惡戒。有說父母于彼少恩彼于父母少羞恥故。謂彼父母生不具身愛念。又微故言恩少彼于父母慚愧亦微。…

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