《阿毗達磨順正理論》四十叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁要壞重慚愧方觸無間罪。然上座言彼扇[打-丁+虎]等若害母等亦成無間。彼愚癡類作不應作業。豈容乘此生睹史多天。豈但有人作不應作不。生彼天處。即定生地獄故。雖征責而詞乖理。都無思慮闇發此言。又彼自征傍生趣等。亦害父母何非無間。便自釋言覺慧劣故。想變壞故。慈愛薄故。豈不此因于扇[打-丁+虎]等亦容得有故無無間。設許彼類有無間罪。非上座說令少信知故。我所宗于理爲善。若有人害非人父母。亦不成逆罪少恩羞恥故。謂彼于子無如人恩子于彼無如人慚愧。已辯業障唯人叁洲。余障應知五趣皆有然煩惱障遍一切處。若異熟障全叁惡趣。人唯北洲。天唯無想。豈不叁洲處扇[打-丁+虎]等身非聖道器故異熟障攝。無如是理。以于彼生引業所牽同分相續。可成男等爲聖道器唯叁惡趣。無想北洲決定無容證聖道義。故唯于彼立異熟障。有說彼處唯屬異生。余處皆容與聖者共故不說是異熟障攝。于前所辯叁重障中。說五無間爲業障體。五無間業其體是何。且上座言叁業爲體。身業語業一一獨能招異熟果。理難成故以但意業所作事重故。許能感殊勝異熟。此極疎恍。疎恍者何汝已許思依身語轉名身語業。今許意業爲無間體。便應暫起欲造逆思即成無間。又言意業所作事重許感殊勝異熟果者。此唯妄許違自宗故。謂若有思動發身語。此思可說所作事重然彼不可說爲意業。以依身語二門轉故。若思不能動發身語彼許是意業。然所作非重甯說意業所作事重。若謂動發身語二思是意業思所作重事故。說意業所作重者此亦非理。事非重故唯思不成身語二業。意業引彼事重豈成所作事重。言顯動發身語故所作重非意業思。若觀果思所作重故。亦說意業所作重者。意業前思能引意業果。果事重故亦應名事重。如是則應有大過失。又非意業與身語思。因果性故共感異熟。勿彼意業與彼前思亦因果故同感異熟。如是則應有非愛過。又彼先說證此因。言身業語業獨招異熟難成故者。此言何義豈與意業共招異熟。即令此彼體類是同。獨思離心能招異熟亦難成故。則應許心是無間體或體是思。又應推征說有意業是無間者。且害母者由何思力引地獄生。爲思惟思爲業道思。若思惟思如何于母全未有損害定引地獄生若業道思如何可說非身語業獨能感果。非由思惟思彼方取果故。又彼自許先思惟思後業道思。先是意業後身語業前後相望時相各異無一果理如何可言身業語業獨感異熟。其理難成故彼所言在聖教外。然我所宗決定義者。頌曰

　　此五無間中　　四身一語業

　　叁殺一诳語　　一殺生加行

　　論曰。五無間中四是身業。一是語業。叁是殺生。一虛诳語根本業道。一是殺生業道加行。以如來身不可害故。破僧無間是虛诳語。既是虛诳語何緣名破僧。因受果名或能破故。若爾僧破其體是何。能所破人誰所成就。頌曰

　　僧破不和合　　心不相應行

　　無覆無記性　　所破僧所成

　　論曰。僧破體是不和合。性無覆無記。心不相應行蘊所攝豈成無間。如是僧破因诳語生。故說破僧是無間果。非能破者成。此僧破但是所破僧衆所成。此能破人何所成就。破僧異熟何處幾時。頌曰

　　能破者唯成　　此虛诳語罪

　　無間一劫熟　　隨罪增苦增

　　論曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪诳語爲性。即僧破俱生語表無表業。此必無間大地獄中經一中劫受極重苦余逆不必生于無間。然此不經一大劫者。欲界無有此壽量故。一中劫時亦不滿足。經說天授人壽四萬歲時。來生人中證獨覺菩提故。然不違背壽一劫言。一劫少分中立一劫名故。現有一分亦立全名。如言此日我有障礙。或如說言賊燒村等。若造多逆初一已招無間獄生余應無果。無無果失造多逆人。唯一能引余助滿故。隨彼罪增苦還增劇。謂由多逆感地獄中大柔軟身。多猛苦具受二二四五倍重苦。或無中夭受苦多時。如何可言余應無果。上座于此作如是釋。或于地獄死已更生。若爾甯非順後受業。彼于此難反诘答言若有先造余不善業已引地獄。後造無間此複雲何成無間業。爲有天世于中間耶。豈不隨前無間即受。我先已辯時分定業。無轉余位受異熟理。由此不應作如是诘。有說先造余定惡業引次地獄生後不造無間。有說設造唯成滿業如造多逆先引後滿。非唯能引名無間業。故彼反诘于答無能。然彼所言爲有天世于中間者。此極粗疎于感次生無用同故。如爲天世善業所間隔。惡業無力感次地獄生。便說名爲順後受業。如是地獄余業所間無力能感次地獄生。雲何不如天世所隔。令後造逆成順後受。故對法宗所釋無失。經說五逆順生受故。誰于何處能破于誰。破在何時。經幾時破。頌曰

　　苾刍見淨行　　破異處愚夫

　　忍異師道時　　名破不經宿

　　論曰。能破僧者要大苾刍。必非在家苾刍尼等。以彼依止無威德故。唯見行人非愛行者。以惡意樂極堅深故。于染淨品俱躁動故。要住淨行方能破僧。以犯戒人無威德故。即由此證造余逆後不能破僧。以造余逆及受彼果處無定故。于斯且舉淨行爲初類。顯端嚴語具圓等。醜陋讷等無破能故。要異處破非對大師。以諸如來不可輕逼。言詞威肅對必無能。唯破異生非破聖者。他不能引得證淨故。有說得忍亦不可破。由決定忍佛所說故。爲含二義說愚夫言。要所破僧忍師異佛。忍異佛說有余聖道。應說僧破在如是時。此夜必和不經宿住。如是名曰破法輪僧。能障佛法輪。壞僧和合故。謂由僧壞邪道轉時。聖道被遮暫時不轉。言邪道者。提婆達多妄說五事爲出離道。一者不應受用乳等。二者斷肉。叁者斷鹽四者應被不截衣服。五者應居聚落邊寺衆。若忍許彼所說時名破法輪。亦名僧破。何洲人幾破法輪僧破羯磨僧。何洲人幾。頌曰

　　贍部洲九等　　方破法輪僧

　　唯破羯磨僧　　通叁洲八等

　　論曰。唯贍部洲人少至九。或複過此能破法輪。非于余洲以無佛故。要有佛處可立異師。要八苾刍分爲二衆以爲所破能破第九故衆極少猶須九人。等言爲明過此無限。唯破羯磨通在叁洲。極少八人多亦無限。通叁洲者。以有聖教及有出家弟子衆故。要一界中僧分二部別作羯磨故須八人。過此無遮故亦言等于何時分容有破僧破羯磨僧。從結界後迄今亦有至法未滅破法輪僧。除六時分。何等爲六。頌曰

　　初後疱雙前　　佛滅未結界

　　于如是六位　　無破法輪僧

　　論曰。初謂世尊成佛未久有情有善阿世耶故惡阿世耶猶未起故。後謂善逝將般涅槃。聖教增廣善安住故。必僧和合佛方涅槃。有余師言。證法性定故。衆鹹憂戚故。非初非後于聖教中戒見二疱。若未起位亦無破僧。要見疱生方敢破故。未立止觀第一雙時。法爾由彼速還合故佛滅後時他不信受。無有真佛爲敵對故。未結界時無一界內。僧分二部可名僧破。于此六位無破法輪。如是破僧諸佛皆有。不爾要有宿破他業。于此賢劫迦葉波佛時。釋迦牟尼曾破他衆故。具止傍論應辯逆緣。頌曰

　　棄壞恩德田　　轉形亦成逆

　　母謂因彼血　　誤等無或有

　　打心出佛血　　害後無學無

　　論曰。何緣害母等成無間非余。由棄恩田壞德田故。謂害父母是棄恩田。如何有恩身生本故。如何棄彼謂舍彼恩德田。謂余阿羅漢等。具諸勝德及能生故。壞德所依故成逆罪。若有父母子初生時。爲殺棄于豺狼路等。或于胎內方便欲殺。由定業力子不命終。彼有何恩棄之成逆。彼定由有不活等畏于子事急起欲殺心。然棄等時必懷悲愍數數緣子愛戀纏心。若棄此恩下逆罪觸。爲顯逆罪有下中上故說棄恩皆成逆罪。或由母等田器法。然設彼無恩但害其命。必應無間生地獄中。諸聰慧人鹹作是說。世尊于法了達根源。作如是言但應深信。父母形轉殺成逆邪。逆罪亦成依止一故。由如是義故有問言。頗有令男離命根。非父阿羅漢而爲無間罪觸不。有謂母轉形與此相違。問女亦爾設有女人羯剌藍墮。余女收取置産門中生子。殺何成害母逆因。彼血生者識托方增故。第二女人但如養母。雖諸所作皆應咨決。而害但成無間同類。上座于此作如是言。若羯剌藍有命無墮。若有墮者必已命終。有情必無住糞穢故。由無是事爲問唐捐。設有如斯害後成逆棄重恩故。害前不然于子重恩非關彼故。上座決定于業趣中。不能審知功能差別如何中有穿度金剛。母腹所拘不往余處。母腹中火能消金石。而羯剌藍于中增長。地獄中有現母腹中而不能燒腹。及同類此亦應爾業力難思。雖此腹中羯剌藍墮。何妨轉至余腹中增。曾聞經中說有尊者童子迦葉。如是而生既置産門。吸至胎處故不可說住糞穢中。或有但從口飲入腹。亦由業力轉至胎處。有情業用不可思議。雖無欲心而由業力。有吸至腹即成胎藏。後母雖有持養等恩而于子身非能生本。若持養等害便成逆。殺養母人應成無間。故彼所立棄重恩田。便有不成或不定失。前母雖阙持養等恩。而于子身是能生本。若非持養害不成逆。如前所說于子有怨。子反害之應無無間。故彼所立非關彼因。亦有不成及不定失。故唯人趣結生勝緣。害成害母逆非唯持養者。若于父母起殺加行。誤殺余人無無間罪。于非父母起殺加行。誤殺父母亦不成逆。若一加行害母及余。二無表生表唯逆罪。以無間業勢力強故。妙音尊者作如是言。于此位中亦有二表。表是積集極微成故。今觀彼意表有多微。有逆罪收有余罪攝。有于阿羅漢無阿羅漢想。亦無決定解此非阿羅漢。無簡別故害成逆罪。非于父母全與此同。以易識知而不識者雖行殺害無棄恩心。阿羅漢人無別標相既難識是亦難知非故漫心殺亦成無間。若有害父父是阿羅漢。得一逆罪以依止一故。若爾喻說當雲何通。佛告始欠持。汝已造二逆所謂害父殺阿羅漢。彼顯一逆由二緣成。或以二門诃責彼罪。若于佛所惡心出血。一切皆得無間罪耶。要以殺心方成逆罪。打心出血無間則無。無決定心壞福田故。若殺加行位彼未成無學。將死方得阿羅漢果。能殺彼者有逆罪耶。無。于無學身無殺加行故。若造無間加行不可轉。爲有離染及得聖果耶。頌曰

　　造逆定加行　　無離染得果

　　論曰。無間加行若必定成中間決無離染得果。余惡業道加行中間。若聖道生業道不起。轉得…

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