《阿毗達磨順正理論》四十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁亦由具色香等。故名財異由財異故。施體及果皆有差別。由所施田有差別者。頌曰

　　田異由趣苦　　恩德有差別

　　論曰。由所施田趣苦恩德各有差別。故名田異由田異故施果有殊。由趣別者如世尊說。若施傍生受百倍果。施犯戒人受千倍果。百倍千倍果量如何。隨所施田由受食等。令其壽等增爾所量。施主由斯于人天中受等過彼百倍千倍。故世尊說。施主施時施所施田壽等五事。施主由此于人天中還當獲得壽等五果。由苦別者如七有依福業事中。先說應施客行病侍園林常食。及寒風等隨時衣藥。複說若有具足淨信男子女人。成此所說七種有依福業事者。所獲福德不可取量。今于此中由緣差別故苦有異。由除受者差別苦故果有差別。由恩別者如父母師及余有恩。如熊鹿等本生經說。諸有恩類于有恩所。起諸惡業果現可知由此比知行報恩善其果必定由德別者如契經言。施持戒人果百千倍。乃至施佛果最無量。雖皆無量亦有少多。如殑伽河大海水滴。如望財施法施爲尊。就財施中何爲最勝。頌曰

　　脫于脫菩薩　　第八施最勝

　　論曰。若已解脫者施已解脫田。于財施中此最爲勝。若諸菩薩以勝意樂等欲利樂一切有情。爲大菩提而行惠施。雖非解脫施解脫田。而施福中此最爲勝。除此更有八種施中。第八施福亦最爲勝。八施者何。一隨至施。二怖畏施。叁報恩施。四求報施。五習先施。六希天施。七要名施。八爲莊嚴心。爲資助心爲資瑜伽。爲得上義而行惠施。隨至施者。謂隨有情投造已來隨宜。施與衣服飲食非深敬重。怖畏施者。謂睹災厄爲令靜息而行惠施。或見此物壞相現前。甯施不亡故行惠施。習先施者。謂習先人父祖家法而行惠施。爲嚴心者。謂爲引發信等聖財故行惠施。資助心者。謂欲滅除諸悭吝垢而行惠施。資瑜伽者。謂求定樂展轉生因而行惠施。謂由施故便得無悔。展轉乃至心一境性。得上義者。謂得涅槃。由初舍財乃至展轉一切生死皆能舍故。又行惠施是勝生因。依此能引發證涅槃法故。余施易了故不別釋。如世尊說施聖果無量。頗施非聖果亦無量耶。頌曰

　　父母病法師　　最後生菩薩

　　設非證聖者　　施果亦無量

　　論曰。如是五種設是異生施者。亦能招無量果。住最後有名最後生法師。四田中是何田所攝是恩田攝。所以者何。以說法師能示將墮諸惡趣者。安隱城門開示生天解脫道故。能令已作非理行者轉于如理所作中行。能善宣揚黑白品法自性及果對治等故。能施無智盲者慧眼。由說法師所說教力。無倒觀察染淨品故。以要說者。善說法師乃至能爲佛所作事。故唯此是勝義恩田施者。必應招無量果。一切能感無量果業。上下品類皆平等耶。不爾雲何。由六因故令一切業成輕重品。其六者何。頌曰

　　後起田根本　　加行思意樂

　　由此下上故　　業成下上品

　　論曰。後起者。謂作此業已。或頓或數隨前而作。田謂于彼造善造惡。根本者謂根本業道。加行者謂引彼身語。思謂由彼業道究竟。意樂者謂所有意趣。我應當造如是如是。若有六因皆是上品。此業最重翻此最輕。除此中間非最輕重。謂或有業唯由後起所攝受。故得成重品定安立彼異熟果故。乃至或有唯由意樂。由二叁等如理應知。如契經言。審思作業名爲造作。亦名增長。何因說業名增長耶。由五種因何等爲五。頌曰

　　由審思圓滿　　無惡作對治

　　有伴異熟故　　此業名增長

　　論曰。由審思故者。謂審思而作非率爾思作。亦非全不思。由圓滿故者。謂齊此量業應墮惡趣。此業圓滿名爲增長。余唯造作。如有一類于惡行中。由一爲因便墮惡趣。或有一類乃至由叁。十業道中或有由一或乃至十方墮惡趣。由無惡作對治故者。謂無追悔無對治業。由有伴故者。謂作不善業不善爲助伴。如盜他財。複汙他室。殺他子等。由異熟故者。謂時不定業定。與異熟善上相違。異此應知唯名造作。如上所說。未離欲等奉施製多。唯爲自益既無受用者。施福如何成。頌曰

　　製多舍類福　　如慈等無受

　　論曰。非我唯許所舍財物。受者受用施福方成。所許者何謂。諸施福略有二類。一舍二受。舍類福者。謂由善心但舍資財施福便起。受類福者謂所施田受用施物施福方起。于製多所奉施供具。雖無受類有舍類福。然舍類福初舍資財此福即成對治貪故。無貪俱思所等起故。舍資財已隨所施田受用。或不施福無失。若不爾者有施僧伽。或別人等諸資生具。或彼未用物便壞失。如是施主物應唐捐施福不生無當果故。彼既未用福由何生。用福雖無而有受福製多無受福由何生。複何因證知福生要由受不受于彼無攝益故。此非定證。所以者何。如修慈等福亦生故。謂修慈定于諸有情平等發起與樂意樂。雖無受者亦無攝益。而勝解力有多福生。修悲等定得福亦爾。施製多福類亦應然。于有德田追生勝解起極尊敬。奉施製多雖無受者亦無攝益。由自思力有多福生然不唐捐。起施敬業要因起業方起勝思。勝思方能生勝福故。如有一類欲害怨家。怨命雖終猶懷怨想。發起種種惡身語業。生多非福非但起心。如是大師雖已過去追申敬養。起身語業方生多福非但起心。有設難言于善田所。殖施業種既愛果生。殖在惡田果應非愛。此難非理。所以者何。頌曰

　　惡田有愛果　　果種無倒故

　　論曰。現見田中種果無倒。從未度迦種苦果終不生。賃婆種中不生甘果。非由田力種果有倒。然由田過令所殖種。或生果少或果全無。如是雖于惡田殖施。而由施主利樂他心。唯愛果生不招非愛。已辯施類戒類當辯。頌曰

　　離犯戒及遮　　名戒各有二

　　非犯戒因壞　　依治滅淨等

　　論曰。言犯戒者。謂諸不善色即從殺生。乃至雜穢語此中性罪立犯戒名遮。謂佛所遮即非時食等。雖非性罪而佛爲護正法有情。別意遮止受戒者犯亦名犯戒。簡性罪故但立遮名。離性及遮俱說名戒。此各有二。謂表無表。以身語業爲自性故。戒具四德得清淨名。隨有所減不名清淨。言四德者。一者不爲犯戒所壞。言犯戒者謂審思犯。二者不爲彼因所壞。彼因謂貪等煩惱隨煩惱。叁者依治謂依念住等。此能對治犯戒及因故。四者依滅謂依涅槃回向涅槃非有財故。等言爲顯複有異說。有說戒淨由五種因。一根本淨。二眷屬淨。叁非尋害。四念攝受。五回向寂。有余師說。戒有四種。一怖畏戒。謂怖不活惡名治罰惡趣畏故受護屍羅。二希望戒。謂貪諸有勝位多財恭敬稱譽受持淨戒。叁順覺支戒。謂爲求解脫及止觀故受持淨戒。四清淨戒。謂無漏戒。彼能永離業惑垢故。已辯戒類修類當辯。頌曰

　　等引善名修　　極能熏心故

　　論曰。等引善者謂于定中等持自性。及彼俱有即此名修。極熏心故修是熏義如花熏麻。謂諸定善于心相續。極能熏習令成德類。非不定善故獨名修。前辯施福能招大富。戒修二類所感雲何。頌曰

　　戒修勝如次　　感生天解脫

　　論曰。戒感生天。修感解脫。勝言爲顯就勝爲言。謂施亦能感生天果就勝說戒。持戒亦能感離系果。就勝說修。如是戒修亦感大富。就勝說施准例應知。經說四人能生梵福。一爲供養如來馱都。建窣堵波于未曾處。二爲供養四方僧伽。造寺施園四事供給。叁佛弟子破已能和。四于有情普修慈等。如是梵福其量雲何。頌曰

　　感劫生天等　　爲一梵福量

　　論曰。有余師說。隨福能感一劫生天。受諸快樂齊是名曰一梵福量。由彼所感受快樂時。同梵輔天一劫壽故。以于余部有伽他言

　　有信正見人　　修十勝行者

　　便爲生梵福　　感劫天樂故

　　已離欲者修四無量。生上界天受劫壽樂。若未離欲建窣堵波。造寺和僧能勤修習慈等加行。彼亦如修無量根本感劫天樂。豈不前說欲界無有善業能招一劫異熟。無一善業猶如不善。唯一刹那能招劫壽。依如是理故作是說。然于一事發起多思。次第能招劫量天樂。謂于彼死複于中生。故劫樂言無違前失。有余師說。此如所辯妙相業中所說福量。謂說唯除後有菩薩。所余一切有情所修。感富樂果業是一福量等。契經說施略有二種。一者財施。二者法施。財施已辯。法施雲何。頌曰

　　法施謂如實　　無染辯經等

　　論曰。若能如實爲諸有情。以無染心辯契經等。令生正解名爲法施。說如實言顯法施主。于契經等解無顛倒。說無染言顯法施主。不希利養恭敬名譽。不爾便爲自他俱損。契經等者等余十一。即顯契經乃至論議。言契經者。謂能總攝容納隨順世俗勝義堅實理言。如是契經是佛所說。或佛弟子佛許故說。言應頌者。謂以勝妙緝句言詞。隨述贊前契經所說。有說亦是不了義經。言記別者。謂隨余問酬答辯析。如波羅衍拏等中辯。或諸所有辯曾當現。真實義言皆名記別。有說是佛諸了義經。言諷頌者。謂以勝妙緝句言詞。非隨述前而爲贊詠。或二叁四五六句等。言自說者。謂不因請世尊欲令正法久住。睹希奇事悅意自說妙辯等流。如說此那伽由彼那伽等。言緣起者。謂說一切起說所由。多是調伏相應論道。彼由緣起之所顯故。言譬喻者。爲令曉悟所說義宗。廣引多門比例開示。如長喻等契經所說。有說此是除諸菩薩。說余本行能有所證示所化。言言本事者。謂說自昔展轉傳來。不顯說人談所說事。言本生者。謂說菩薩本所行行。或依過去事起諸言論。即由過去事言論究竟是名本事。如曼馱多經。若依現在事起諸言論。要由過去事言論究竟是名本生。如邏刹私經。言方廣者。謂以正理廣辯諸法。以一切法性相衆多。非廣言詞不能辯故。亦名廣破。由此廣言。能破極堅無智闇故。或名無比。由此廣言理趣幽博余無比故。有說此廣辯大菩提資糧。言希法者謂于此中唯說希奇出世間法。由此能正顯叁乘希有故。有余師說辯叁寶言世所罕聞故名希法。言論議者。謂于上說諸分義中。無倒顯示釋難決擇。有說于經所說深義已見真者。或余智人隨理辯釋亦名論議。即此名曰摩怛理迦。釋余經義時此爲本母故。此又名爲阿毗達磨。以能現對諸法相故。無倒顯示諸法相故。如是所說十二分教略說應知叁藏所攝。言叁藏者。一素怛纜藏。二毗柰耶藏。叁阿毗達磨藏。如是叁藏差別雲何。未種善根未欣勝義。令種欣故爲說契經。已種已欣令熟相續。作所作故爲說調伏。已熟已作令悟解脫。正方便故爲說對法。或以廣略清妙文詞。綴緝雜染及清淨法。令易解了名爲契經。宣說修行屍羅軌則。淨命方便名爲調伏。善能顯示諸契經中。深義趣言名爲對法。或依增上心戒惠學所興論道。如其次第名爲契經調伏對法。或素怛纜藏是力等流。以諸經中所說義理。畢竟無有能屈伏故。毗柰耶藏是大悲等流辯說屍羅濟惡趣故。阿毗達磨藏是無畏等流。真法相中能善安立。問答決擇無所畏故。如是等類叁藏不同。毗婆沙中已廣分別。前已別釋叁福業事。今釋經中順叁分善。頌曰

　　順福順解脫　　順決擇分叁

　　感愛果涅槃　　聖道善如次

　　論曰。順福分善。謂感世間人天等中愛果種子。由此力故能感世間高族大宗大富妙色。輪王帝釋魔王梵王。如是等類諸可愛果。順解脫分善。謂安立解脫善阿世耶令無傾動。由此決定當般涅槃。辯此善根自性地等。應知如辯賢聖處說。順決擇分善。謂煗等四此亦如後辯賢處說。如世間所說書印算文數。此五自體雲何應知。頌曰

　　諸如理所起　　叁業並能發

　　如次爲書印　　算文數自體

　　論曰。如理起者正加行生。叁業應知即身語意。能發即是能起此叁。如其所應受想等法。此中書印以前身業及彼能發五蘊爲體。非諸字像即名爲書。所雕印文即名爲印。然由業造字像印文。應知名爲此中書印次算及文。以前語業及彼能發五蘊爲體。後數應知以前意業。及彼能發四蘊爲體。但由意思能數法故。應辯聖教諸法相中。少分異名令不迷謬。頌曰

　　善無漏名妙　　染有罪覆劣

　　善有爲應習　　解脫名無上

　　論曰。善無漏法亦名爲妙。勝染無記及有漏法故唯此法獨受妙名。諸染汙法亦名有罪。是諸智者所诃厭故亦名有覆。以能覆障解脫道故。亦名爲劣極鄙穢故應棄舍故。准此妙劣余中已成。故頌不辯即有漏善。無覆無記總名爲中。諸有爲善亦名應習。余非應習義准已成。何故無爲不名應習。以不可說在相續中。數習令增及無果故。謂若有法于相續中。可數令生習令增長。如聖道等可名應習。無爲不爾故不立應習名。然勸以涅槃置在心中者。教有情類令趣涅槃。勸令數現起緣涅槃善智。故作是言非謂應習。又爲果故習無爲無果故。不善無記非應習者。以彼體非升進法故。解脫涅槃亦名無上。以無一法能勝涅槃。是善是常超衆法故。涅槃是善何理。應知以契經言極安隱故。又說安隱是善義故。余法有上義准已成。即一切有爲虛空非擇滅

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