《阿毗達磨順正理論》四十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁初分爲二種。由此類顯余亦應然。然不可說嗔亦約界分二。由欲有貪顯余差別。此非如慢等說上亦有故。由如是教已顯隨眠。隨其所應定散界別。佛余處複約有貪異門。顯定界隨眠亦有差別。謂世尊說上分結中色無色貪別立爲二。由貪差別可類解余。爲顯隨眠。于諸定界色無色異故作是說。然非上分結唯修所斷故。則唯修所斷有貪界。有別見所斷惑。與修所斷種類既同。必亦異故前總顯示見修所斷定散界別。今別顯示唯修所斷色無色殊。以無漏道如是斷故。謂色無色見所斷貪同一對治。修所斷貪各別對治。故于定界見所斷貪不顯界別。修所斷貪則顯界別。如是別引二經證貪有叁界殊。顯余亦別。今複總引一經爲證。如契經言。愛有叁種。一欲愛。二色愛。叁無色愛。由愛差別可類解余。爲顯隨眠欲色無色界差別故作如是說。已舉聖教證諸隨眠界有差別理亦有異。謂有一類補特伽羅。于欲界法總得離系非色無色。彼由斷此諸隨眠故不欲界生。此所斷隨眠應知欲界系。色無色界類此應知。是故隨眠由聖教理。界定有異數成十六。已顯界別。行異雲何。即六隨眠見由行異。世尊處處說見有五。有身見等如前已列。故六隨眠約行有異敷積成十如前已辨。行界合分成二十八。已顯行別。部異雲何。部謂隨眠約別對治。謂有一類由見苦斷。有由見集滅道亦然。有由後時隨于一智數數修習增勝故斷。若異此者立四谛見及後果智則爲唐捐。然見道中于四聖谛必漸現觀如後當辯。如是五部決定差別。佛于經中自正顯示。如世尊言

　　我昔與汝等　　涉生死長途

　　由不能如實　　見四聖谛故

　　若能見四谛　　永斷諸有縛

　　則生死都滅　　便無後諸有

　　此中若能見四谛者。顯斷見四谛所斷四無明。複言永斷諸有縛者。顯斷修道所斷無明。豈不此中有縛說愛。如何引證五部無明。此中無明不說成故。謂諸世間無有一物愛結所系非無明者。但修所斷許有愛結有無明結豈更須成非不愚癡有愛生故。複有別證顯諸煩惱諸部差別。如契經言。于苦無智于集無智于滅無智于道無智。此中總收前際愚等。約四谛境立四無智。應知此處以無明聲顯一切隨眠。如緣起中辯。故諸煩惱有部差別。然非無明有五部故。類顯余惑皆有五部。以余煩惱有遮說故。謂世尊說永斷見疑得預流果。由此爲證遮見及疑是修所斷。又經但說。斷往惡趣。貪嗔癡慢得預流果。故預流果無見及疑。有修所斷貪嗔癡慢。由此爲證知六隨眠。約部不同成二十八。部行合分成叁十六。部界合分成七十四。約部行界總分隨眠成九十八如前已辨。故對法者隨佛聖教。推求正理分別隨眠。立九十八不可傾動。然彼朽昧上座複言。雖經非無所引名相。而曾無處說此隨眠。是見苦所斷乃至修所斷。今應征诘入見道時。已見苦谛未見集等。爲有現起見所斷惑。而言未拔彼隨眠耶不爾何煩張戲論網。又如汝執煩惱相緣。不見所緣而得永斷。如是煩惱雖緣叁谛。見苦谛時何妨頓斷。然有征難。若見苦時便能頓斷見所斷惑。見後叁谛應無用者。理亦不然。彼于此位。不求見集等。不欲斷隨眠。然由先智展轉引發。法爾次第見于集等。若不爾者。現觀中間求見等心應爲間雜。又曾無處佛說隨眠有九十八。若有應說佛有說處。我則信受上座如是征诘隨眠。巨細推尋未爲切中。且先已辨。佛于經中說諸隨眠見苦斷等。謂契經說。不見四谛久涉生死。見便都滅。如何可說佛曾無處。說有隨眠見苦斷等。又說于苦等有四無智。如何四無智唯見苦斷。故知定有五部隨眠。又彼诘言。已見苦谛未見集等。爲有現起見所斷惑。而言未拔彼隨眠者。此甚浮詞。未見苦時見苦斷惑亦不現起。應言已拔。則不應說見苦時斷。若未見苦既不能拔見苦所斷一切隨眠。余亦應然。未見集等亦不能斷彼所斷得。能治彼得道未生故。或彼應辯二差別因。何故隨眠等不現起。而一未拔余已拔耶。故彼所诘有言無理。又言。如汝煩惱相緣不見所緣而得永斷。如是煩惱雖緣叁谛。見苦谛時容頓斷者非我宗許。諸煩惱相緣皆不見所緣而得永斷。雖見滅道所斷惑中。有漏緣隨眠不見所緣斷。而彼煩惱依滅道生。明無漏緣諸煩惱起。是彼煩惱所長養故。義說亦名迷于滅道。故是緣彼道力所滅。非緣叁谛所有隨眠。有苦等中計爲樂等。亦無明托迷苦惑生。甯見苦時彼便頓斷。故彼引此例彼不齊。又彼所言彼于此位。不求見集等。不欲斷隨眠。然由先智展轉引發。法爾次第見集等者。此亦無理。彼于此位亦不求見苦不欲斷隨眠。然由先時暖等位智。展轉引發法爾見苦。爾時應不斷見苦斷隨眠。此既斷隨眠見余亦應爾。又非我等說現觀時。起加行心求見求斷。然我亦說現觀位中。于見集等離別加行。但由先智展轉引發法爾次第見于集等。即于見時有斷有證。深成有用非類汝宗。若謂定無見余叁谛所斷煩惱。則見集等習彼境智應全無用。大師說此豈不唐捐。法爾自應能見集等。佛但應說習見苦智。又四聖谛其相不同。如何解余谛斷迷余谛惑。故非見苦頓斷隨眠。又彼所說曾無有處。佛說隨眠有九十八。若有應說佛有說處我則信者。此亦不然。我不見汝曹有信佛教相。以我先據聖教正理。建立隨眠有九十八。汝等都無信受心故。又複汝等具吉祥倫。今時何從逮殊勝智。知曾無處佛說隨眠。行部界殊有九十八。傳聞增一阿笈摩中從一法增乃至百法。佛滅度後此土有情。內慧念命日日損減。外藥草等味勢熟德漸漸衰退功能鮮少。人多爲惡事業牽纏。豈能具持如來聖教。故今增一阿笈摩中。唯從一增至十法在。于中猶有多分零落。況于過十能有受持。故知經中說隨眠處。定有具說九十八文。如是傳聞理必應爾。故佛于彼十應經中說甚深經漸當隱沒乃至最後隱沒無余又自古來諸聖造論。處處皆說有九十八隨眠。兼有明文釋有理趣。故知根本阿笈摩中。定有誠文標此名數。今更略引諸阿笈摩。證多契經今已隱沒。如佛于彼婆拖梨經告婆拖梨。我于往昔爲苾刍衆。宣說少年賢良馬法。爾時汝類于此法門少不實有。彼經今者已沒不現。又佛于彼苦蘊經中。爲釋種大名說。我于往昔一時住在王舍大城遊廣脅山。見諸離系皆高舉手。自苦求常。便告之言。乃至廣說。彼經今者已沒不現。又彼慶喜大空經中作如是言。我于往昔佛一時住釋種大城。居彼所營大客館內。時告我曰。汝阿難陀。我所住空汝欲知不。我便請問。佛爲我說。我尋解佛所說義趣。彼經今者亦已隱沒。又佛于彼邬陀夷經作如是言。我于往昔說有四受更代現前。彼經今時亦已隱沒。又薄伽梵于他經中作如是言。我于往昔一時住在王舍大城遊于山谷。時有衆多出家外道。來至我所請問我義。乃至廣說。彼經今者亦沒不現。又佛于彼出愛王經告言。大王。我憶往昔曾作是說。非去來今有諸沙門婆羅門等。于一切法頓見頓知。能頓見知無有是處。彼經今者亦已隱沒。又雨相外道于瞿博迦經作如是言。我憶往昔曾見釋氏喬答摩尊。住那地迦城郡市迦林內。贊靜慮等一切法門。彼經今時亦沒不現。又彼慶喜于滿經中言。我幼時見滿慈子。爲衆廣說甚深法門。彼經今時亦已隱沒。又佛于彼藍薄迦經作如是言。我于往昔一時曾告五苾刍言。我未出家恒樂觀察居家迫迮多諸過患。應速厭離。乃至廣說。彼經今者亦沒不現。又彼聖者護國經中。彼言。大王。有四厭道。唯薄伽梵正見正知。雖諸如來應正等覺曾廣宣說。而諸世間不能精勤修厭離行。當知定是竭愛馱娑。彼經今時亦已隱沒。又給孤獨于趣經中言。我曾于薄伽梵所親聞親受如是法門。若有有情施園林等。由此因力身壞命終。生于天中受妙快樂。廣說乃至。法施爲因。彼經今時亦沒不現。又彼慶喜涅槃經中白無滅言。我曾佛所親聞親受如是法門。佛世尊依無動寂靜第四靜慮明眼涅槃。彼經今時亦已隱沒。有如是等無量契經。皆于今時隱沒不現。本所結集多分凋零。上座何容辄作是說。佛曾無處說九十八隨眠。已辯隨眠差別理趣。本所說義今次應辯。前說八十八見所斷等。此見修所斷爲定爾耶。不爾。雲何。頌曰

　　忍所害隨眠　　有頂唯見斷

　　余通見修斷　　智所害唯修

　　論曰。于忍所害諸隨眠中。有頂地攝唯見所斷。唯類智忍方能斷故。余八地攝通見修斷。謂聖者斷唯見非修。法類智忍如應斷故。若異生斷唯修非見。數習世俗智所斷故。智所害諸隨眠。一切地攝唯修所斷。以諸聖者及諸異生。如其所應皆由數習無漏世俗智所斷故。頌言余通見修斷者。此言不說義准可知。雲何可知。由前後故。謂前別說忍所害隨眠有頂唯見斷。後複總說智所害唯修。余通准知故。令義顯故正說無失。有余師說。外道諸仙不能伏斷見所斷惑。如大分別諸業契經。說離欲貪諸外道類。有緣欲界邪見現行。及梵網經亦說彼類。有緣欲界諸見現行。謂于前際分別論者有執全常。有執一分。有執諸法無因生等。非色界惑緣欲界生。于欲界境已離貪故。定是欲界諸見未斷。此說不然。見修所斷皆能連續欲界生故。雖斷一分余分亦應續自界生如預流等。然諸外道亦有乃至生有頂天。彼有欲界煩惱現行必不應理。又有何理彼諸外仙。由斷修惑名離欲者。非由不斷見所斷惑亦說名爲不離欲者。又先因釋能安隱經。已顯如斯所說理趣。故彼所引二種契經。與理相違成不了義。毗婆沙者釋彼經言。彼起見時從離欲暫退。猶如天授暫退已還得。若唯二十八定見所斷。何緣處處經說八十八耶。彼文遍依次第者說。此據盡理故不相違。又彼意明聖道用勝。又設先離下八地貪。要由見道起無漏得。得彼擇滅故說無過。見修所斷異相雲何。若由唯見慧所斷惑名見所斷。若由見智慧所斷惑名修所斷。如是若由一品頓斷。若由九品漸漸而斷。若聖斷已畢竟不退。若聖斷已或退不退。若斷容證四叁二果。若斷容證叁二一果。若聖斷時彼非擇滅。必定應在擇滅前證。若前或後或俱時證。如是等類異相衆多

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗達磨順正理論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【34】個分章。