《阿毗達磨順正理論》四十七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁言成無義。又若非理作意力故。想等成倒非理作意。亦應是倒然曾不說。故彼所言從自執起。或雖許彼體是顛倒。而不說爲顛倒體者。則應想等亦不說倒。是則違害經說倒名。若謂如仁有別因故。雖由見力諸心心所皆有倒義。而經但說想心倒名。非余受等。我宗亦爾。即由此因。是故定無想等非倒。或余是倒違經過失。此亦非理。不相似故。謂如我宗由見勢力。雖心心所皆有倒義。由別因故唯于想心立顛倒名。非于受等。然所由見正立倒名。如是汝宗由作意力。令心心所皆有倒義。所由作意應立倒名。又如我宗想等體非倒。但由見力假立以倒名。真實倒名目所由見。汝宗應亦爾。由作意力。想等實非倒假立倒名。則真實倒名目所由作意。不應由非倒諸法勢力。令余非倒法得倒名故。又何不許由想勢力。能令作意成顛倒體。要由妄想取相勢力。方起俱生非理作意。故契經說。由取相勢力能令貪等惡不善法生。又契經言。由想亂倒故心焦熱。不言心熱由于非理作意故生。又理應由勝倒法力。令想心體亦名顛倒理非作意倒勝想等。如何但言由作意力想等成倒非想等力。能令作意成顛倒耶。故彼所言唯憑自執。又經亦說欲爲法本。或說煩惱無明爲根。如何不言由彼勢力。能令想等亦成顛倒。但說顛倒由作意成。是故應知依對法理。立顛倒體最爲殊勝。如是諸倒何所斷耶。正理論者言。唯見苦所斷。以常顛倒等唯于苦轉故。了無常等覺唯緣苦生。故不應後見集滅道時。方舍常樂我淨見故。若爾便違經論正理。且違經者。謂契經言。若有多聞諸聖弟子。于苦聖谛如實見知。如是于集滅道聖谛如實見知。當于爾時彼聖弟子。無常計常想心見倒皆已永斷。乃至廣說。若諸顛倒唯見苦斷。經不應說。如實見知集等谛時皆已永斷。又契經說。若聞如來說苦集滅道四聖谛法已。便能永斷常等四倒。非諸顛倒唯見苦斷。佛爲斷彼可說余叁見集等覺非彼治故。又慶喜告辯自在言

　　由有想亂倒　　故汝心焦熱

　　遠離彼想已　　貪息心便淨

　　言違論者。如本論言。此四顛倒諸預流者。幾種已斷幾未斷耶。應作是言。一切已斷。若四顛倒唯見苦斷。則隨信法行亦有已斷者。何故唯說預流已斷。違正理者。未離欲聖若離樂淨想。如何起欲貪。我宗于叁皆無違害。且我今見初經義者。若聖弟子于四聖谛得現觀時。無始時來所集四倒皆已永斷。不可由此便證四倒。一一皆由見四谛斷。前已成立身邊二見。唯見苦斷常我倒體。即是身邊二見所攝。如何見集等斷常我倒耶。然此經中于具見谛說已永斷。何所相違。于第二經無違害者。非薄伽梵說四谛法唯爲斷。斯四種顛倒總爲畢竟靜息衆苦。然有聞已隨對治力永斷四倒。何所相違。理實應然。故彼經說

　　佛說此法時　　爲永寂衆苦

　　有聞已知實　　無常樂我淨

　　非四顛倒總攝衆苦。故知彼經義如我釋。又彼經說。若諸有情爲此四種想心見倒亂倒其心。彼心便于彼彼迷亂。乃至廣說。此中可說由想見倒亂倒其心。心相應故。如何心倒能亂倒心。是故彼經應觀密意。不可如說執爲定依所引伽他。于對法理亦無違害。所以者何。非我等言欲貪映蔽想無亂倒。但作是言。非諸亂倒皆名顛倒。所以然者。見倒俱行亂倒想心方名倒故。若諸亂倒皆成倒者。則諸煩惱皆應成倒。諸阿羅漢遊衢路時。想亂倒力心便迷謬。或想亂倒見繩謂蛇。故亂倒中少分立倒。以要最勝方立倒名。最勝因緣如先已辯。故有染想學位現行。非得倒名。何所違害。又經不說彼辯自在。定居學位爲證不成。論說預流已斷倒者。爲除疑故作如是言。勿諸世間見預流者。以花嚴體用香熏衣。貯畜珍財耽淫嗜味便疑顛倒仍未全除。無知覆心故爲此事。爲除如是世間所疑。故說預流諸倒已斷。或預流者已斷無別。隨信法行有斷未斷。顯定已斷故說預流。正理無違如伽他釋。或太過失。謂何不言諸聖猶應我想現起。非于女等及于自身離有情想心有起欲貪故。不應許聖有我想心。于唯有法智已生故。由此顛倒唯見苦斷。分別論者作如是言。常我各叁樂淨見倒。如是八倒唯見所斷。四通見修斷。謂樂淨想心。破此如前釋伽陀理。故彼所說唯憑妄計。彼上座言。諸預流者。見倒已全斷。心想倒有余。非于無常樂我淨想不忘失者煩惱可行。故安隱經作如是說。聖者安隱作如是言。我色等中不隨執我。然于如是五取蘊中。有我慢愛隨眠未斷。故知聖者有我想心。常樂淨叁准亦定有。上座此說違自意趣。違經違理不可信依。言彼說違自意趣者。且彼自釋倒經起因言。爲有愚流轉還滅次第理者。欲令于彼解無顛倒。故說此經非善遍知四聖谛理。于諸生死已作分齊。諸煩惱障極少爲余。將得涅槃如臨至掌。具如是德補特伽羅。可有愚于流轉還滅次第理趣。起顛倒者聖智照明在身中故。又彼自辯諸倒體中。問言見倒何見爲體。即自答言。且苦謂樂。不淨謂淨。邪見爲體複自問言。豈不邪見撥無施與。乃至廣說。還自答言。若于生死計樂計淨。彼定撥無真阿羅漢正至正行。豈不此言便顯聖者。既于生死有樂淨想。彼定應有撥阿羅漢正至正行邪想現行。若謂聖者邪見斷故無邪想者。則應聖者見倒斷故無顛倒想。言違經者。謂契經說。想心見倒皆見谛斷。二經證此具引如前。若謂此八想心顛倒。于修位中終由如實見知聖谛方得永斷。離此無余永斷方便。故此所說不違經者。豈不見倒應同彼執。同想心說見谛斷故。若謂諸見有余經中遮修所斷故。但應說想心二倒通修斷者。余經合說心想見叁有四倒故。何緣不許離見倒時心想非倒。若謂經說有學聖者有想亂倒。此前已釋。前釋者何。謂非亂倒皆名顛倒或非彼經說辯自在定居學位。言違理者。且有學聖爲求樂故受用境時。境中雖無谛理樂淨。而有事樂淨能引想心。故樂淨想心聖容現起都無。常我諸行聚中常我想心何容現起。以樂淨倒托有事生托無事生。常我二倒由有樂受是勝義攝。此義決定如後當辯。有漏法中有少分淨。契經說有叁淨業故。淨解脫境。經所說故。樂淨實有世極成故。諸行聚中若事若理。都無常我實體可得。故未見谛者。于諸行中妄起執常我想心見倒。亦托少分事樂淨中。一向執爲理實樂淨故。有執樂淨想心見倒成。已見谛者。于行聚中以畢竟無常我事故。亦定不起常我想心。由此應知聖者相續。常我二倒決定非有。樂淨想心托有事故。于聖相續亦得現行。有得亂倒名無。名顛倒者。倒唯迷理分別起故。然彼所引安隱契經不能證聖有常我想心倒。不成倒義如前已辯。如是詳察上座所言。于聖教理無不違害。故彼所說不可信依。辯見隨眠差別相已。爲余亦有差別相耶。亦有。雲何。頌曰

　　慢七九從叁　　皆通見修斷

　　聖如殺纏等　　有修斷不行

　　論曰。有愚癡者。先于有事非有事中。校量自他心生高舉。說名爲慢。由行轉異分爲七種。一慢二過慢。叁慢過慢。四我慢。五增上慢。六卑慢。七邪慢。于他劣等族朋等中。謂己勝等高舉名慢。豈不此二俱于境中如實而轉不應成慢。方劣言勝。方等言等。稱量而知。何失名慢。于可愛事心生愛染如實而轉。如何成貪。此既耽求諸可意事。無有顛倒應非煩惱。然由此起能染惱心。既許成貪是煩惱性。如是雖實勝劣處生。而能令心高舉染惱。名慢煩惱。于理何失。故先略述慢。總相中說訖。有非有二俱容起慢。如于處非處憤恚俱名嗔。于他等勝族朋等中。謂己勝等。名爲過慢。于他殊勝族朋等中。謂己勝彼。名慢過慢。于五取蘊執我我所心便高舉。名爲我慢。由此證知于未缺減有身見位。可言有我想心二倒。非缺減時于未證得地道斷等殊勝得中謂已證得。名增上慢。未得得言。其義何別。前得後得義無異故。此言爲顯未得德得。得複有得宗所許故。諸有在家或出家者。于他工巧屍羅等德多分勝中。謂己少劣心生高舉。名爲卑慢。此中于己心高舉者。于他多勝謂己少劣。有增己故亦說爲高。有余師言。于己功力不信謂劣。名爲卑慢。如是謂劣高舉不成。是故應知前說爲勝。于無德中謂己有德。名爲邪慢。言無德者。謂諸惡行。違功德故立無德名。猶如不善彼于成此無德法中。謂己有斯殊勝功德。恃惡高舉。故名邪慢。若謂無德者。是遮有德言。于實無德中謂有名邪慢。彼辯增上邪慢別中。說無種子名增上慢。有種子者名爲邪慢。或全增益名增上慢。少分增益名爲邪慢如是差別理應不成。是故應知前說爲勝。有說。唯除我我所見。以余邪見爲先。所生令心高舉。名爲邪慢。有余師說。恃全實事高舉名慢。恃少實事心生高舉。名爲過慢。恃無實事心生高舉。名慢過慢。于五取蘊我愛爲先。恃我高舉。名爲我慢。于證少德謂已證多。心生高舉。名增上慢。攝受少事心謂爲足。恃生高舉。名爲卑慢。實鄙惡類。自謂有德。心生高舉。名爲邪慢。然本論說慢類有九。類是品類義。即慢之差別。九類者何。一我勝慢類。二我等慢類。叁我劣慢類。四有勝我慢類。五有等我慢類。六有劣我慢類。七無勝我慢類。八無等我慢類。九無劣我慢類。此九皆依有身。見起我勝者是過慢類。我等者是慢類。我劣者是卑慢類。有勝我者是卑慢類。有等我者是慢類有劣我者是過慢類。無勝我者是慢類。無等我者是過慢類。無劣我者是卑慢類。是故此九從叁慢出。謂慢過慢及卑慢。叁行次有殊成叁叁類。無劣我慢類高舉如何成。謂有如斯于自所樂勝有情聚。雖于己身知極下劣。而自尊重如呈瑞者。或旃荼羅。彼雖自知世所共惡。然于呈瑞執所作時。尊重自身故成高舉。如是七慢何所斷耶。有余師言。我慢邪慢唯見所斷。余通見修。理實應言七皆通二。故能安隱作如是言。我色等中不隨執我。然于如是五取蘊中。有我慢愛隨眠未斷。謂修所斷聖未斷時。定可現行此不決定。謂有已斷而可現行。如已離欲貪信苦眠眼等。有雖未斷而定不行。如未離欲貪聖者殺纏等。言殺纏者。謂由此纏發起故思斷衆生命。等者等取盜淫。诳纏無有愛全。有愛一分。無有名何法。謂叁界無常。于此貪求名無有愛。由此已簡無漏無常。彼定非貪安足處故。有愛一分。謂願當爲藹羅筏拏大龍王等。等言爲顯阿素洛王北俱盧洲無想天等。此殺纏等雖修所斷。而諸聖者定不現行。此修斷不行言成無用。以當說聖有而不起故。若聖身中有容現起。遮言不起是有用言。非聖身中有見所斷。容可現起而更須遮。既有而遮已知修斷。及不行義何煩預說。若謂前說慢通見修。勿殺等纏亦通見斷故說修斷。此亦不然。說殺纏等言已簡見斷故。又觀後釋義足可知。如慢類等見所增故。由是此言但應在法。又釋中言。此諸纏愛。一切皆緣修所斷故。唯修斷者此非定因。見所斷亦緣修所斷法故。若作是釋。此含唯言是則此因能爲定證。豈不見所斷亦有無常無有愛。何緣唯修所斷。實亦見斷。且隨經說。謂契經中說有叁愛。欲愛有愛無有愛叁。于此經中說無有愛取緣衆同分無常爲境者。貪求異熟相續斷故。如契經言。一類苦逼作如是念。願我死後斷壞無有無病樂哉。今且據斯說唯修斷非見所斷。無無有愛。如前已說。慢類我慢有修所斷。聖者猶有不說自成。此等何緣聖者猶有而不現起。頌曰

　　慢類等我慢　　惡作中不善

　　聖有而不起　　見疑所增故

　　論曰。等言爲顯殺等諸纏。無有愛全有愛一分。以諸聖者善修空故。善知業果相屬理故。此慢類等我慢惡悔。聖雖未斷而定不行。又此見疑親所增故。見疑已斷故不複行。謂慢類我慢有身見所增。殺生等纏邪見所增。諸無有愛斷見所增。有愛一分常見所增。不善惡作是疑所增。故聖身中雖有未斷。而由背折皆定不行

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