《阿毗達磨順正理論》四十八

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯隨眠品第五之四

　　九十八隨眠中幾是遍行。幾非遍行頌曰

　　見苦集所斷　　諸見疑相應

　　及不共無明　　遍行自界地

　　于中除二見　　余九能上緣

　　除得余隨行　　亦是遍行攝

　　論曰。唯見苦集所斷隨眠。力能遍行。然非一切。謂唯諸見疑彼相應不共無明非余貪等。見有七見。疑有二疑。相應無明即攝屬彼。不共有二。故成十一。如是十一。于諸界地中各能遍行。自界地五部。謂自界地五部法中。遍緣隨眠爲因生染。是故唯此立遍行名。且約界說言叁十叁是遍然有師說。叁十叁中二十七是遍。余六應分別。彼師于此唐設劬勞。以相應無明如所相應惑。遍非遍理不說成故。由是此中標別數者取自力起。不共無明非此無明。見苦集所斷有非是遍。是故但言叁十叁是遍。此說爲善。依何義立此不共名。如是說者。相雜名共。以非共故立不共名即是彼此各別爲義。如契經說。不共佛僧。此顯佛僧二寶各別。以不共行故名不共無明。非余隨眠相雜行故。或普名共。即是遍義。由非共故立不共名。此不共名顯非共有。即是不遍諸煩惱義。與諸隨眠不相應故。有余師說。與余煩惱不相關涉。名爲不共。即是惛重無動搖義。相應無明與余煩惱共相應故。相有警動。不共無明由自力起。于諸事業皆不欲爲惛重無動搖。如珊若娑病。是故名曰不共無明。何故唯于見苦集斷諸隨眠內有遍行耶。唯此普緣諸有漏法。意樂無別勢力堅牢。故能爲因遍生五部見滅見道所斷隨眠。唯有能緣有漏一分。所緣有別勢不堅牢。不能爲因遍生五部。故唯前二部有遍行隨眠。何緣得知修斷染法。以見所斷遍行爲因。如何不知世間現見有我見者。由我見力外境貪增。我見若無。便于外境貪微薄故。又由至教。如說。雲何見斷爲因法。謂諸染汙法。又說。雲何無記爲因法。謂不善法無記有爲法。由此等證知彼爲因。若遍行因生修斷染。已斷未斷有何差別。彼已斷時修所斷染。亦得現起如未斷故。又若一切修所斷染。皆用見斷爲遍行因。因已斷時修所斷染既得現起。何故聖者慢類等法必不現行。且初難言。已斷未斷何差別者。甚有差別。謂未斷位。于自身中能爲遍因取果與果。後已斷位。雖能爲因不能取果。唯除先時已取果者。今有與義。又已斷位。雖能爲因不障聖道。于自相續不複能引自得令生。與此相違是未斷位。何故聖者慢類等法。必不行者前已說因。修斷既同甯有起不起。此難非理。因有近遠故。謂修斷染有以見疑爲鄰近因連續而起見疑。若斷彼必不行。與彼相違容有起義。又非擇滅得未得殊。故有現行不現行者。由此所說二過俱無。此遍行名爲目何義。但于一切有漏法中。能周遍緣是遍行義。謂上所說叁十叁隨眠。自界地中各能緣五部。雖有于受偏起我執。而此非唯緣自身受。以兼緣此種類法故。若起邪見。謂所修行妙行惡行皆空無果。此亦非唯緣自身業。總撥一切業生果能。由此准知余遍緣義。貪等煩惱唯托見聞。所思量事方得現起。以于妻等起貪等時緣顯非形緣形非顯。故知貪等皆非遍緣。且據隨眠能遍緣義釋遍行義。故作是說。若據隨眠同聚諸法所有遍義。釋遍行名。則諸隨眠具叁遍義。謂于五部遍緣隨眠。及能爲因遍生染法。彼相應法具二遍義。謂于叁義唯阙隨眠。彼俱有法具一遍義。謂但爲因遍生染法。故前所釋無缺減過。雖爾無一能遍隨眠。于自體等不隨眠故。則應無有遍行隨眠。此難不然。以于五部無礙轉故。立遍行名。非頓隨眠諸有漏故。又于自體俱有法中。由于去來彼種類法。有隨眠故遍義亦成。何因無明修所斷者。唯名自相惑非見所斷耶。由此無明所緣少故。見所斷法非所緣故。又此但隨貪等轉故。貪等唯是自相惑故。見斷無明有是不共。彼唯行在異生身中。聞思位中修觀行者。以苦等行觀諸行時。由彼無明損瞖慧眼。令起多品諸顛倒見。故應舉喻顯彼過失。如日初沒。有一丈夫。遙見怨家便作是念。彼有怨家我不應往。正思念已。至黃昏時。夜前行闇損瞖其目。不能記憶怨相狀故。便于怨所起是杌覺或謂非怨或謂親友。如是應了不共無明。修斷無明則不如是。但由因力或境逼故。以貪嗔等爲上首生。能遮障愛味過患出離覺。于所逼境唯不能知。非于諸境中皆無欲行轉。如珊若娑病惛重無動搖故。此無明唯自相惑若遍行惑能緣五部薩迦耶見。緣見滅道所斷法生爲見何斷。若見苦斷貪等亦應緣五部故唯見苦斷又如見取緣見滅道所斷。能緣無漏境者。以彼親迷迷滅道故。亦是見滅見道所斷。如是身見亦是親迷迷滅道故應見彼斷。或應辯此差別因緣。又如見滅見道斷見取。要由遍知境所緣故斷。如是身見例亦。應然。複如身見遍知所緣斷。如是見取例亦應然。如是二途宗皆不許。是故所立于理不然。理必應然。義有別故。且初所例貪等亦應緣五部故唯見苦斷。或且舉此反例身見。理亦應通五部攝者。此例非理。貪等亦應一念頓緣五部法故。謂有身見一刹那中頓緣五部。受乃至識爲我我所。理不應言一念身見體分五部。貪等皆是自相惑故。尚無一念頓緣二部。況能緣五。故例不成。後所例言。如見滅道所斷。見取身見亦然。俱是親迷迷滅道故。應亦見滅見道斷者。亦不應理薩迦耶見不能稱譽。謗彼見故。又所緣境無分限故。非有身見要先稱譽謗滅道見。方計爲我。亦非于境作分限緣。見取必由稱譽能謗滅道邪見。方計第一于所緣境作分限緣。義既有殊不可爲例。然有身。見見苦谛時。遍知所緣即全永斷。非見取者此有別因所緣行解等不等故。謂如叁界見苦所斷諸蘊無我。乃至修斷諸蘊無我其相亦然。故見苦時無我見起。緣所見苦我見皆除。計勝不然。有于少法觀余少法計爲勝故。由此身見隨行見取。雖緣見滅道所斷法生粗。故如身見唯見苦斷。如緣修道所斷法生。謗滅道見隨行見取。雖亦緣彼所斷法生。而彼望前極微細故。樂淨行解所不攝故。親執不欲滅道無明。所引邪見爲最勝故。雖見苦位遍知所緣。而要所緣永斷方斷。是故見取非如身見唯見苦時即全永斷。故所說斷差別理成。或緣見滅見道所斷見取各叁。謂見苦集及見滅道隨一斷故。若于見滅見道所斷。執果分勝是見苦斷。執因分勝是見集斷。若唯執彼爲真實覺。不偏執彼因分果分。隨緣何生與彼俱斷。故見取斷非如身見。雖爾應說見苦見集所斷見取差別。雲何非由所緣行相有別。俱緣一切有漏爲境。並執第一行相轉故。有作是言。若緣見苦見集所斷。見爲最勝如其次第。見苦集斷彼越所宗許遍行故。若必爾者應許見苦所斷。見取有見集斷。見集所斷有見苦斷。然不許爾故不可依。今詳此二有差別者。若由常樂我淨等見力近引生。于諸行中執爲最勝是見苦斷。若由撥無後有因見力近引生。于諸行中執爲最勝是見集斷。有余師言。所有見取若異熟果爲門而入。于諸行中執爲最勝是見苦斷。若業煩惱爲門而入。于諸行中執爲最勝是見集斷若有身見戒取見取。頓緣五部名爲遍行。是則遍行非唯爾所。以于是處有我見行。是處必應起我愛慢。若于是處淨勝見行。是處必應希求高舉。是則愛慢應亦遍行。此難不然。雖見力起而此二種分限緣故。謂雖是處我見等行。是處必應起我愛慢而不可說愛慢頓緣。先已說爲自相惑故。是故遍行唯此十一。余非准此不說自成。前說十一于諸界地中。各能遍行自界地五部爲有他界他地遍行。簡彼故言自界自地。亦有他界他地遍行。謂十一中除身邊見。所余九種亦能上緣。上言正明上界上地。兼顯無有緣下隨眠。緣下則應遍知界壞。上境勝故。緣無此失。且欲見苦所斷邪見。謗色無色苦果爲無。見取于中執爲最勝。戒取于彼非因計因疑懷猶豫。無明不了見集所斷。如應當說色緣無色。倒此應知准界應思約地分別。然諸界地決定異者。欲界乃至第四靜慮。有緣上界上地遍行。叁無色中阙緣上界。有頂一地二種俱無。雖有隨眠通緣自上。然理無有自上頓緣。以自地中諸境界事。是所緣境亦所隨眠。若上地中諸境界事。是所緣境非所隨眠。不可一念煩惱緣境。有隨眠處有不隨眠。勿于相應亦有爾故。于上界地必頓緣耶。非必頓緣或別或總。故本論說。有諸隨眠是欲界系緣色界系。有諸隨眠是欲界系緣無色界系。有諸隨眠是欲界系緣色無色界系。有諸隨眠是色界系緣無色界系。約地分別准界應知。身邊見何緣不緣上界地。緣他界地執我我所。及計斷常理不成故。謂非于此界此地中。生他界地蘊中有計爲我。執有二我理不成故。執我不成故執我所不成。所執必依我執起故。邊見隨從有身見生。故亦無容緣他界地。由此唯九緣上理成。有余師言。身邊二見愛力起故取有執受爲己有故。以現見法爲境界故必不上緣。生欲界中若緣大梵。起有情常見爲何見攝耶。理實應言。此二非見。是身邊見所引邪智現見蘊中執我常已。于不現見比謂如斯故。有先觀有執受蘊爲無我已。後亦于彼非執受蘊無我智生。知一一身皆無有我。若爾身見應非遍行。唯于執受蘊方計爲我故。非他相續自所執受。不爾亦取種類法故。謂于受中計爲我者。不言我受是我非余。但作是思。此受是我。非大梵受有同此失。無惑頓緣自上地故。身見唯自界自地遍行故。經主于此作是責言。何緣所余緣彼是見。此亦緣彼而非見耶。以欲界生不作是執我是大梵。亦不執言梵是我所。故非身見。身見無故邊見亦無。邊見必隨身見起故。非有余見作此行相。故是身見所引邪智。諸作是說。生欲界中緣梵計常。此非邊見于劣計勝是見取攝。彼說非理。違本論故。如本論說。無常見常是邊見中常邊見攝。上座應計此我常見。如樂淨見邪見所攝。以上座執于四倒中樂淨二倒邪見爲體。彼自釋言。若于生死計樂計淨。彼定撥無真阿羅漢正至正行。是故于苦不淨境中計樂計淨。是邪見攝。今詳彼說理亦應許。若于生死計我計常。彼定撥無真阿羅漢。無差別因故應亦邪見攝。然彼所說理定不然。于事增減是別見故。謂諸邪見實有事中。定撥爲無。甯執樂淨。樂淨二見實無事中定執爲有。甯是邪見。是故上座諸法相中背理凶言不應收采。傍論已了。應申正論。爲遍行體唯是…

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