《阿毗達磨順正理論》五十四
叁藏法師玄奘奉 诏譯
辯隨眠品第五之十
如是已辯隨眠並纏。世尊說爲漏瀑流等。爲唯爾所爲更有余。頌曰
由結等差別 複說有五種
論曰。即諸煩惱結縛隨眠。隨煩惱纏義有別故。複說五種且結雲何。頌曰
結九物取等 立見取二結
由二唯不善 及自在起故
纏中唯嫉悭 建立爲二結
或二數行故 爲賤貧困故
遍顯隨惑故 惱亂二部故
論曰。結有九種。一愛結二恚結叁慢結四無明結五見結六取結七疑結八嫉結九悭結。以此九種于境于生。有系縛能故名爲結。如契經說。苾刍當知。非眼系色非色系眼。系謂此中所有欲貪。又契經說。諸愚夫類。無聞異生結縛故生。結縛故死。由結縛故從此世間往彼世間。或有此故令諸有情合衆多苦故名爲結。是衆苦惱安足處故此中愛結謂叁界貪。此約所依及所緣故。所言貪者。謂有心所樂。可意想所攝受行。即于諸有及諸有具。所起樂著說名爲貪。何緣此貪說名爲愛。此染心所隨樂境故。恚謂于違想及別離欲所攝。受行中令心增背。慢謂七慢。如前已釋。言無明結者。謂叁界無知。此約所依非所緣故。以諸無漏法不墮界故。無明亦用彼爲所緣故。此廣分別如緣起中。見結取結俱邪推度相。別顯彼相廣如五見中。于前分別邊執見處。見計爲我有漏行中。計斷計常名邊執見。于中斷見名何所目。謂執死後行不續生。豈不此即是撥後有邪見。雖有此責現見世間。有行相同而體差別。如慈與愛體異行同如何行同而體差別。如起加行欲饒益他。若屬染心從愛所起。若從慈起屬不染心。是謂行同而體差別。如是于行見不續生。從邪方便生此屬斷見。離方便而起此屬邪見。亦是行同而體差別。此斷常見由何而生。且斷見生或由尋伺。見諸行法有窮盡故。于緣起理不覺了故。或由定力于他有情許有煩惱。彼命終後不見中生二有續故。宿住隨念智有礙故。由如是等有斷見生。若常見生或由尋伺。見行相似相續轉故。能憶先時所更事故。受持外道常見論故。或由定力隨念宿住所更事故。如有頌言
由觀見死生 或憶念前際
以阙正道故 外仙我見增
此中叁見名爲見結。見戒禁取名爲取結。依如是理故有說言。頗有見相應法爲愛結系非見結系。非不有見隨眠隨增。曰有。雲何集智已生滅智未生。見滅道所斷二取相應法。自部愛結爲所緣系非見結系。遍行見結已永斷故。自部見結所緣相應二俱無故。非不有見隨眠隨增。二取見隨眠于彼隨增故。何緣叁見別立見結。二取別立爲取結耶。叁見二取物取等故。謂彼叁見有十八物。二取亦然故名物等。說此物等于義何益。于結義中見有益故。此言意說如貪嗔等。一一獨能成一結事。叁見二取各十八物。和合各成一結事故。若異此者應說五見各爲一結。如貪嗔等故見及取各十八物。共立一結方敵貪等。若爾身見邊見見取有十八物。戒取邪見十八亦然。豈非物等。不爾本釋其理決定。所以者何。以取等故叁見等所取二取等能取。所取能取有差別故。謂于諸行計我斷常。或撥爲無後起二取執見第一。或執爲淨不雜亂故本釋爲善。有說。由物及聲等故。有說。貪著有及財者見結于彼系用增上。若有貪著涅槃樂者。取結于彼系用增上。疑結謂于四谛猶豫。此異于慧有別法體。于四谛者。謂于苦谛心懷猶豫爲苦非苦。乃至于道猶豫亦然。前四能牽正決定起。後四能引邪決定生。自外事中邪猶豫轉。非迷谛故不名爲疑。已見谛者彼猶未滅。簡彼故言于谛猶豫。令心不喜說名爲嫉。此異于嗔有別法體。故有釋嫉不耐他榮。謂此于他諸興盛事。專求方便破壞爲先。令心焦熱故名不喜。是嗔隨眠等流果故。專心爲欲損壞他故。正隨憂根而現行故。唯欲界系非色無色。欲界諸處皆通現成。唯除北洲成而不現。令心吝著說名爲悭。謂勿令斯舍離于我。令心堅執故名爲悭。耽著法財以爲上首。不欲離己故名吝著。此是欲貪等流性故。專心護己資具等故。唯欲界系非色無色。何故纏中嫉悭二種。建立爲結非余纏耶。若立八纏應作是釋。二唯不善自在起故。謂唯此二兩義具足。余六無一具兩義者。無慚無愧雖唯不善非自在起。悔自在起非唯不善余兩皆無。若立十纏應作是釋。唯嫉悭二過失尤重。故十纏中立二爲結。由此二種數現行故。謂生欲界雖有九六叁結無結。而經唯說嫉悭二結惱亂人天。以勝趣中二數行故。又二能爲賤貧因故。謂雖生在二善趣中。而爲賤貧重苦所轭。現見卑賤及諸乏財。乃至極親亦不敬愛。又二遍顯隨煩惱故。謂隨煩惱總有二種。一戚俱行。二歡俱行。嫉悭遍顯如是二相。又此二能惱二部故。謂在家衆于財位中。由嫉及悭極爲惱亂。若出家衆于教行中。由嫉及悭極爲惱亂。或能惱天阿素洛衆。謂因色味極相擾惱。或此能惱人天二衆。如世尊告憍屍迦言。由嫉悭結人天惱亂。或此二能惱自他衆。謂由嫉故惱亂他朋。由內懷悭惱亂自侶。故十纏內立二爲結。佛于余處依差別門。即以結聲說有五種。頌曰
又五順下分 由二不超欲
由叁複還下 攝門根故叁
或不欲發趣 迷道及疑道
能障趣解脫 故唯說斷叁
論曰。何等爲五謂有身見戒禁取疑欲貪嗔恚。如是五種于下分法。能爲順益故名下分。然下分法略有二種。一下界謂欲界。二下有情謂諸異生。雖得聖法而不能超下分界者。由爲欲貪嗔恚二結所系縛故。雖離欲貪而不能越。下有情者由爲身見戒取疑結所系縛故。諸有情住欲界獄中。欲貪及嗔猶如獄卒。由彼禁約不越獄故。身見等叁如防邏者。設有方便超欲界獄。彼叁執還置獄中故。順下分結由此唯五。已見谛者由欲貪嗔。不超下界其義可爾。唯此但是欲界系故。離欲貪者見斷一切皆令不越下分有情。何故世尊唯說叁種。雖有此責而佛世尊略攝門根且說叁種。言攝門者見所斷惑類總有叁。唯一通二通四部故。說此二種攝彼叁門類顯彼故。言攝根者身見等叁。是余叁根以邊執見見取邪見。如其次第隨有身見戒禁取疑叁種勝根而得轉故。說此叁種攝彼叁根。故順下分唯有此五。若唯此五名順下分結。何故世尊诃具壽大母。癡人何故如是受持唯立爾所名下分結。以彼唯立如是五種。正現行時名下分結。世尊意立設不現行亦順下分。是故诃彼顯身見等。若行不行但未斷時皆順下分。依如是理故責彼言。若爾汝同嬰兒外道所解庸淺乃至廣說。若已斷便失順下分性耶。順下分相雖斷不失然若被斷失彼結名。若已斷時不名結者。叁結先斷已失結名。契經不應作如是說。斷五下分結得成不還果。以不還果總說有二。一次第證二超越成。斷二斷叁如次得果。由不定故說五無失。約容有說可斷五故。諸得預流六煩惱斷。何緣但說斷叁結耶。此亦如前攝門根故。雖但有一通于二部。即舉彼相以顯彼體。由此故說攝彼叁門。或有余師作如是釋。趣異方者有叁種障。一不欲發。謂見此余方功德過失故息心不往。二迷正道。謂雖發趣而依邪路不至彼方。叁疑正道。謂不谙悉見有二路人皆數遊。便于正道心懷猶豫。此于趣彼爲是爲非。如是應知趣解脫者。亦有如是相似叁障。謂由身見于蘊涅槃。見執我斷功德過失。故于解脫不欲發趣。由戒禁取雖求解脫。而迷正路依世間道。徒經辛苦不至涅槃。由疑不能善自觀察。見諸邪道有多人修。便于正道心懷猶豫。于趣解脫爲是爲非。佛顯預流永斷如是。趣解脫障故說斷叁。雖見行常亦不趣解脫。見世道勝亦迷失正道。撥無聖道者亦不信正道。而前叁種是後叁根後叁必隨前叁轉故。舉本攝末但說前叁。佛于余經如順下分。說順上分亦有五種。頌曰
順上分亦五 色無色二貪
掉舉慢無明 令不超上故
論曰。如是五種體有八物。掉舉等叁亦界別故。唯修所斷名順上分。順益上分故名順上分結。要斷見所斷彼方現行故。見所斷惑未永斷時。亦能資彼令順下分。故要永斷見所斷惑。方現行者名順上分。此中既說色無色貪及順上言。知掉舉等亦色無色非欲界系。品類足論既作是言。結法雲何。謂九結。非結法雲何。謂除九結所余法。由此證成掉舉一種。少分是結謂二界系。少分非結謂欲界系。于少是結謂聖者。于少非結謂異生。有位是結謂已離欲貪。有位非結謂未離欲貪。由如是等差別不定。品類足論不說爲結。掉舉擾惱叁摩地故。于順上分建立爲結。即由此理順上分中。不說惛沈順等持故。已辯結縛雲何。頌曰
縛叁由叁受
論曰。以能系縛故立縛名。即是能遮趣離染義。結縛二相雖無差別。而依本母說縛有叁。一者貪縛。二者嗔縛。叁者癡縛。所余諸結品類同故攝在叁中。謂五見疑同癡品類。慢悭二結貪品類同。嫉結同嗔故皆叁攝。又爲顯示已見谛者。余所應作故說叁縛。通縛六識身置生死獄故。又佛偏爲覺慧劣者。顯粗相煩惱故但說叁縛。有余師說。由隨叁受勢力所引說縛有叁。謂貪多分于自樂受。所緣相應二種隨增。少分亦于不苦不樂。于自他苦及他樂舍。唯有一種所緣隨增。嗔亦多分于自苦受。所緣相應二種隨增。少分亦于不苦不樂。于自他樂及他苦舍。唯有一種所緣隨增。癡亦多分于自舍受。所緣相應二種隨增。少分亦于樂受苦受。于他一切受唯所緣隨增。是故世尊依多分理。說隨叁受建立叁縛。何類貪等遮趣離染說名爲縛。謂唯現行。若異此者皆成叁故。則應畢竟遮趣離染。若爾諸有非一切智。欲爲有情說對治者。如何方便得如實知。所化有情貪等行別。而爲如實說對治門。如何不知貪等行別。諸貪行者有如是相謂多言論面色熙怡。含笑先言多爲愛語。離忿能忍黠慧好奇。耽話樂詩愛歌著舞。喜以妝服嚴具瑩身。好事朋從數加沐浴。性多淫逸輕躁歡娛。多笑舒顔軟心愍物。錄德鄙吝怯弱隨媚。欣多知友厭背寂靜。性無沈密不察所作。輕有悲哀多無義語。肌膚軟膩容貌端嚴。巧爲怨傷好樂忌苦。輕交薄行多汗體溫。身臭處形纖軟爪齒。鮮須發美面易皺發早白。于巧明術性好存功。欣說有宗多喜樂福。好居衆首愛集明鑒。喜自顧瞻近尋分賞。恭施愛視目送淺觀。通俗別機多覺少恚。不能久製身四威儀。輕能棄舍財法友欲。而複因斯尋生追悔。聞智巧術欲習速成。…
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