《阿毗達磨順正理論》五十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁才得成已尋複忘失。此等名爲貪行者相。諸嗔行者有如是相。謂性躁烈卒暴凶險。多懷忿恨難與共居。樂譏他多憂戚。無慈喜鬥。怒目低精少睡少言。沈思難喜堅持所受。固友固怨所爲急躁。黠慧沈密難壞知恩。剛決勤勇無悲樂斷。志猛念強堅銳難當。好多觀察性欣出離。樂施利根多正直言。意懷難得是處見過。觸事猜疑嫉妒形殘。多諸病惱寡知友饒。怨結慘容色信堅固。少驚無畏大勇多愁。頭項臂粗難可摧伏。強額多力爲性佷戾。巧術聞智欲習易成。既得成已卒難忘失。財法友欲舍已不追。此等名爲嗔行者相。諸癡行者有如是相。謂多猶豫樂說無宗。雖無能爲而多高舉。不敬阙信樂闇多沈。不樂審觀伏眠難覺。多樂敬奉外道邪天。所作凶勃所作左僻。勝解劣多忘失。[悚*頁]墮無策心昧[夢-夕+登]瞢。破壞法橋常喜閉目。所作不了蹙面颦眉。不聰明不相委。不相信不別機。憎嫉賢良所爲專執。于善惡說不鑒是非。戾若狻貌卒難開曉。不能了別怨親處中。須發毛爪多長堅利。眼口衣服眵垢可厭。不好花鬘嚴具莊飾。所作昧略輕有所爲。多食多愁少慚少愧。不教便作令作不爲。應怖情安應安反怖。應傷反悅應悅反傷。應笑反啼應啼反笑。于所應作難勸修行。不應作中難令止息。少福德煩惱羸。不能別知酢淡等味。多寱語唾齘齒好舐。唇齒穢密。能久安住身四威儀。此等名爲癡行者相。諸慢行者有如是相。謂心高身矬小。體實堅鞕好物參譽。于可遵崇不能敬重。誇炫自德樂毀他能。不可引導堅持可受。不樂聽聞師友教敕。于他所有多不印順。貪敬殉名大眉耐苦。少親友薄風範心廣。大志勇決少懷憂戚。多樂出家言論知量。所爲不躁知足大欲。具妙辯才不谄不柔難可回轉。有大勝解不可摧伏。發言質直不曲順情。此等名爲慢行者相。諸見行者有如是相。謂執堅固鈍根谄曲。樂惡喜福輕爾發言。好談論愛思擇。難屈伏強習誦。凡有所作不隨他緣。難得意懷難令生喜。少厭舍阙正信好持齋戒。厭報災祥。親惡朋疎善友。性無悲愍懷聰睿慢。亂顧視慘姿顔多惡。夢多分別喜懷猜阻。心恒擾亂耽惡所作。性好尋思樂施少憂。堅守難厭見行共相。總述如是別相。一一如理應思。諸疑行者有如是相。謂多不會遍見過失。喜懷愁戚志性剛決。無善懈怠樂著睡眠。好不定言事無專一。數生追悔難得意懷。少語遠尋營私堪忍。恒爲謀略鮮有歡娛。不躁不明不知方便。交友易壞難喜忘恩。凝視低睛多不信順。所習論智不究根源。微覽枝條狀如遍悉。凡有所作多不成功。此等名爲疑行者相。若于如是六種相中。有具二叁乃至皆具。應知此類名雜行者。余隨煩惱諸行者相。此等流故准此應釋。已分別縛。隨眠雲何。頌曰

　　隨眠前已說

　　論曰。隨眠有六或七或十或九十八。如前已說。隨眠既已說。隨煩惱雲何。頌曰

　　隨煩惱此余　　染心所行蘊

　　論曰。能爲擾亂故名煩惱。隨諸煩惱轉得隨煩惱名。有古師言。若法不具滿煩惱相名隨煩惱。如月不滿得隨月名。然諸隨眠名爲煩惱。即此亦得隨煩惱名。以是圓滿煩惱品故。由此故說即諸煩惱。有結縛隨眠隨煩惱纏義。所余染汙心所行蘊。隨煩惱起隨惱心故得隨煩惱名。不得名煩惱。以阙圓滿煩惱相故。若爾染汙思等心所。一切應是隨煩惱攝理實應然。若爾何故別說行蘊。勿如思等受想亦應隨煩惱攝。此彼何別非無別義。謂煩惱相應煩惱同蘊法。由二義相似得隨煩惱名。染心所言顯染思等得名隨煩惱。由煩惱相應說行蘊言。爲簡受等要煩惱同蘊名隨煩惱故。由此本論作如是言。除諸煩惱余染心所。行蘊所攝名隨煩惱。或若有法從煩惱起。煩惱相應行蘊所攝。與諸煩惱相極相鄰。方可建立名隨煩惱。然兼爲遣隨煩惱中。有異論師謬作是解。悭即是愛沈即無明忿即嗔等。說此余言顯彼皆是此之余義。有于此義仍複生疑。謂此余言亦應攝受。爲遮彼故說行蘊言。不爾但應言此余染心所。本論不應說行蘊所攝言。以決定無余蘊所攝從煩惱起。是故于此說行蘊言。還顯此義。由此若法與諸煩惱要叁義相似。得隨煩惱名。一是煩惱垢。二煩惱相應。叁煩惱同蘊故我于此明見頌中有如是義。謂此煩惱亦名隨煩惱。及此之余染心所行蘊。此之余者顯相屬義。意顯若余是此所起方可建立隨煩惱名。然兼爲遮悭即愛等。若爾何故說行蘊言。說此余言義已成故。不爾遮濫說行蘊言。謂貪嗔癡如次所起染樂苦舍。容濫此余故行蘊言。還爲顯示無余蘊攝是煩惱垢。若不爾者但說此余。以何言遮前所說濫。故複須說行蘊攝言。隨煩惱名爲目幾法。經種種說故有衆多。謂憤發不忍及起惡言類。如世尊告婆羅門言。有二十一諸隨煩惱能惱亂心。乃至廣說後當略辯。纏煩惱垢攝者。且應先辯。纏相雲何。頌曰

　　纏八無慚愧　　嫉悭並悔眠

　　及掉舉惛沈　　或十加忿覆

　　無慚悭掉舉　　皆從貪所生

　　無愧眠惛沈　　從無明所起

　　嫉忿從嗔起　　悔從疑覆诤

　　論曰。根本煩惱亦名爲纏。經說欲貪纏爲緣故。若異此者貪等雲何可得名爲圓滿煩惱。然諸論者離諸隨眠。就勝說纏或八或十。謂品類足說有八纏。毗婆沙宗說纏有十。即于前八更加忿覆。如是十種系縛含識置生死獄故名爲纏。或十爲因起諸惡行。令拘惡趣故名爲纏。無慚無愧嫉悭並悔。掉舉惛沈如前已辯。令心昧略惛沈相應。不能持身是爲眠相。眠雖亦有惛不相應。此唯辯纏故作是說。于此頓說眠叁相者。此叁與眠義相順故。解字義者作是釋言。眠謂于身能爲滋潤。即是有力能長養身。由心安眠身增益故。此善等別略有四種。謂善不善有覆無覆。諸瑜伽師久善思擇。諸誦習者勞役長時。施主多時行益他事。此等加行憩息位中。所引睡眠皆名爲善。然于加行聞思善心。眠不現行性相違故。此于加行修所成心亦不現行彼能治故。唯于一類生得善心。眠可現行性羸劣故。諸屠羊等不律儀人。專心久行不善加行。諸耽欲者于欲境中。專心久行不善加行。諸余一切習惡行者。長時數起不善加行。此等加行憩息位中。所引睡眠皆名不善。一切煩惱于睡位中。無不皆容現在前故。有覆無記准此應釋。無覆無記唯異熟生。起工巧等眠便壞故。有余師說。于眠位中亦威有儀工巧心起。然非初位彼可即行。于後夢中方可行故。因自友損怨益而生。嗔恚爲先心憤名忿。有余師說。因處非處違逆而生。力能令心無顧而轉。乃至子上令心憤發說名爲忿。隱藏自罪說名爲覆。罪謂可诃即是毀犯屍羅軌則。及諸淨命隱藏即是匿罪欲因。有余釋言。抆拭名覆。謂內懷惡抆拭外邊。是欲令他不覺察義。前說若法從煩惱起。方可建立名隨煩惱。此中何法何煩惱起。無慚悭掉舉是貪等流。要貪爲近因方得生故。無愧眠惛沈是無明等流。此與無明相極相鄰近故。嫉忿是嗔等流。由此相同嗔故。悔是疑等流。因猶豫生故。覆有說是貪等流。有說。是無明等流。有說。是俱等流。諸有知者因愛生故。諸無知者因癡生故。即由此相故。有說言。心著稱譽利養恭敬。不了惡行所招當果。是于自罪隱匿欲因爲愛無明二等流果。隨惱心法說名爲覆。如是十種從煩惱生。是煩惱等流故名隨煩惱。余煩惱垢其相雲何。頌曰

　　煩惱垢六惱　　害恨谄诳憍

　　诳憍從貪生　　害恨從嗔起

　　惱從見取起　　谄從諸見生

　　論曰。于可毀事決定堅執。難令舍因說名爲惱。由有此故世間說爲不可導引。執惡所執于他有情。非全不顧擬重攝受爲損惱因。悲障惱心說名爲害。于非愛相隨念分別生續。忿後起心結怨名恨。有余師言。欲舍怨結不能解脫。此因名恨。由有此故怨結纏心。自惱長時空無有果。于可愛境令不隨順。于策勵事令心忘失。于諸有恩令不能報。令于喜事似有所憂。令于友朋不相委信。令于親屬懷棄舍心。令于面上易發慘色。于美談話慶慰軟言。令心怅悒都無所顧。事不獲免示有歡娛。是諸賢良所遠離處。能爲株杌壞實福田。此等名爲恨所有法。恨與忿相有差別者。如桦皮火其相猛利。而余勢弱說名爲忿。如冬室熱其相輕微。而余勢強說名爲恨。由此故有說恨相言。忿息已續生令心濁名恨。于己情事方便隱匿。矯以謀略誘取他情。實智相違心曲名谄。于名利等貪爲先故。欲令他惑邪示現因。正定相違心險名诳。釋此名者。謂先籌度設此方便。令彼後時生顛倒解故名爲诳。然世間說爲利爲名。現相惑他名爲诳事。說诳所引身語業事。是诳果故假立诳名。如以通名說通果事。心險心曲相差別者。如道如杖于他于自因貪因見故有差別。謂如險道于諸有情。欲趣余方能爲損礙。如是行者欲趣涅槃。心與诳俱能爲損礙。如卷曲杖雖斷其根。而于稠林難挽令出。如是信阙有谄曲者。雖以方便斷欲界根。仍難引接令出生死。又幻惑他說名爲诳。匿自情事說名爲谄。又诳與谄如次是貪諸見等流。如後當辯。憍相如前已廣分別。有余師說。從貪所生恃己少年無病壽等諸興盛事。心傲名憍。有余師言。于自相續興盛諸行。耽染爲先不顧于他。謂己爲勝心自舉恃。說名爲憍。由不顧他與慢有異。如是六種從煩惱生。穢汙相粗名煩惱垢。于此六種煩惱垢中。诳憍是貪等流。害恨是嗔等流。惱是見取等流。谄是諸見等流。如言何曲。謂諸惡見故。谄定是諸見等流。此六亦從煩惱生故。如纏亦得隨煩惱名。已說諸纏及煩惱垢。今次應辯彼斷對治。諸纏垢中誰何所斷。頌曰

　　纏無慚愧眠　　惛掉見修斷

　　余及煩惱垢　　自在故唯修

　　論曰。且十纏中無慚無愧。通與一切不善心俱。眠欲界中通與一切意識俱起。惛沈掉舉通與一切染汙心俱。故五皆通見修所斷。余嫉悭悔忿覆並垢。自在起故唯修所斷。唯與修斷他力無明共相應故名自在起。與自在起纏垢相應。所有無明唯修斷故。此諸纏垢誰通何性。頌曰

　　欲叁二余惡　　上界皆無記

　　論曰。欲界所系眠惛掉叁。皆通不善無記二性。所余一切皆唯不善。即欲界系七纏六垢。上二界中隨應所有。一切唯是無記性攝。即谄诳憍惛沈掉舉。此諸纏垢誰何界系。頌曰

　　谄诳欲初定　　叁叁界余欲

　　論曰。谄诳唯在欲界初定。甯知梵世有谄诳耶。以大梵王匿己情事現相诳惑馬勝苾刍。傳聞此唯異生所起。非諸聖者亦可現前。惛掉憍叁通叁界系。所余一切皆唯在欲。謂十六中五如前辯。所余十一唯欲界系

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