《阿毗達磨順正理論》五十七

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯賢聖品第六之一

　　如是已辯隨眠等性。雖有無量。總建立爲叁界五部隨眠等斷。隨所系事雖亦無量。就勝位立九種遍知。然斷必由道力故得。此所由道其相雲何。頌曰

　　已說煩惱斷　　由見谛修故

　　見道唯無漏　　修道通二種

　　論曰。世尊唯說煩惱有二。一見所斷。二修所斷。如契經言諸漏有二。謂有諸漏是見所斷。或有諸漏是修所斷。然諸論中開二爲五。即五所斷如先已說。先何處說。謂先頌言欲見苦等斷十七七八四。彼二頌中已具分別。然就略攝唯二如經。斷彼但由見修道故。道唯無漏亦有漏耶。見道應知唯是無漏。修道通二此中問答。俱不應說前已說故。謂前說忍所害隨眠。有頂地攝唯見斷等。彼言已顯有頂見修所斷隨眠。如其次第唯聖見道。修道所斷下八地攝。見斷隨眠聖見道斷凡修道斷。修斷聖凡俱修道斷。既說見道唯依聖身。豈不已成唯是無漏。既說修道通依凡聖身。豈不已成通有漏無漏。是則今說義不異前。由此不應造頌再說。說已複說成無用故。所說見道唯無漏因。謂一刹那斷九品故。此因非證有漏亦能一刹那中斷五部故豈能頓斷便無漏攝。如向所言由見谛故。此所見谛其相雲何。頌曰

　　谛四名已說　　謂苦集滅道

　　彼自體亦然　　次第隨現觀

　　論曰。佛于經中說谛有四。一苦二集叁滅四道。于此論中亦先已說。于何處說謂初品中。分別有漏無漏法處。彼如何說謂彼頌言。及苦集世間此說苦集谛。擇滅謂離系此說滅谛。無漏謂聖道此說道谛。如是彼處已顯谛名。應知彼文亦已顯體。謂除聖道余有爲法。爲果性邊皆名苦谛。爲因性邊皆名集谛。物雖無異數分無失。依彼建立現觀位中。諸忍智等行相別故。如四正斷出離尋等。擇滅無爲名爲滅谛。學無學法皆名道谛。有說名色名爲苦谛。以五取蘊爲其體故。唯業煩惱名爲集谛。由煩惱力能系縛心。令屬余趣由業力故。能令自體差別而生。唯煩惱滅名爲滅谛。由煩惱滅故于色等解脫。唯觀與止名爲道谛。此二攝受諸聖道故。此非谛相別意說故。謂說法者爲應時機。勝解堪能分位差別。依別意趣密作是言。非謂此文依谛相說。善對法者勿執此文。有余複言唯八苦相。是苦是苦谛除此所余。諸有漏法是苦非苦谛。唯順後有愛是集是集谛。余愛余有漏是集非集谛。唯順後有愛。滅是滅是滅谛。余愛余有漏滅是滅非滅谛。唯有學八道支是道是道谛。余有學無學全是道非道谛。此說違教及違正理。經說有漏法皆是苦谛故。謂諸有漏皆取蘊攝。佛說取蘊名爲苦谛。雲何知然。略說一切五取蘊苦契經說故。又說有苦非苦谛言于理有阙相無別故。又彼何緣不作是執。有眼等是色非色蘊。有青等是色非色處。然此俱名身非身。念住境既不可爾故理有阙。又愛非苦谛與至教相違。如說雲何苦滅聖谛。謂即諸愛究竟斷盡。非愛自性苦谛不攝。可愛斷盡名苦滅谛。若謂諸愛是衆苦因故。愛斷盡時說衆苦皆滅此亦無失。許殊勝苦得永斷時衆苦滅故。如取蘊一分得永斷盡時。可說一切取蘊皆滅。如說于色應斷貪欲。貪欲斷時便名色斷。乃至于識說亦如是。複有何理決定說愛非苦谛攝。若謂經言是集故者有太過失。如說道谛名趣苦滅。應不能斷集執義如言故。又詳至教意愛亦苦谛攝。如契經中問見谛者。汝于眼觸所生諸愛。複等隨觀見爲我我所不。彼便答言不爾大德。又伽他言未如實見苦便見彼爲我。乃至廣說。頌顯身見唯見苦所斷。前經顯愛爲身見所緣。故知契經意許愛苦谛攝。又說愛之集應如實了知。若愛定非苦谛攝者。則愛唯是苦果之集。如何複勸知愛之因。愛既有因故亦是果。既亦是果亦苦谛攝。故有漏法爲果性邊。皆是苦谛理善成立。諸有漏法爲因性邊。皆集谛攝非唯是愛。以契經說是應斷故。謂世尊言集谛應斷。複作是說苾刍當知。若有于色乃至于識。未達未遍知未斷未離染。彼定不能永盡衆苦。既于五蘊皆說斷言。故非唯愛是集谛攝。此非誠證以愛斷時假于色等說斷言故。如說于色應斷貪欲。貪欲斷時便名色斷。乃至于識說亦如是。此是誠證所以者何。愛雖行蘊攝而是集谛故豈說于行應斷貪欲。便謂愛體非集谛收故。雖于彼說應斷貪色等無妨是集谛攝。又應斷言無簡別故。謂色等蘊若自體斷。若于彼體能緣愛斷。皆可于彼說應斷言。契經複言集谛應斷。故五取蘊爲因性邊。皆集谛攝法相似故。又說眼等是因性故。如經說眼爲因色爲緣生眼識。眼識既是苦谛自性。所言因者是集異名。義准識因是集谛攝由此證眼等是集谛理成。又于一物說苦集故。謂契經言生等是苦。複言生集故老死集。又契經說如實了知。此是老死此老死集。故知苦集一物分二。不可說言此經所說。雖名苦集非苦集谛。此依異門說聖谛故。謂此經文前作是說。如實知苦知苦集等。次彼尊者大俱祉羅作是問言。唯舍利子更有異門說聖谛不。彼答言有。謂如實知此是老死。老死集等此中雖阙說聖谛聲。而乘前言知說聖谛。于此文後彼複問言。齊何名爲諸聖弟子。于此正法毗柰耶中。正見神通皆得圓滿成就正見乃至廣說非聖弟子。離見聖谛可于正法毗柰耶中。正見神通得圓滿等。故知于此意說聖谛。又若不說是聖谛言。便非聖谛有太過失。謂契經說于苦無知。如是乃至于道無知。非此中阙說聖谛聲。便謂無知不迷聖谛。于谛現觀無爲障能。若爾彼無知應非見谛斷。又契經說知苦並因。此中雖無聖谛言說。而此非不說見苦集聖谛。又契經言彼見諸谛。見諸谛故名現觀者。此雖說谛不說聖言。而彼定名見聖谛者。又于余經見有此例謂如有處具說欲貪。有余處但言由欲往諸趣。雖阙貪想知即欲貪故。阙聖谛言亦知說聖谛。由此于一物說苦集。故集谛。非唯愛其理極成。又于食等說有二故。謂契經說諸聖弟子。如實知食及知食集。廣說乃至。雲何名爲如實知食。謂食有四廣說乃至。如是名爲如實知食。雲何名爲如實知食集。謂愛後有愛喜俱行愛。彼彼喜愛廣說乃至。齊此名爲諸聖弟子。于此正法毗柰耶中。正見神通得圓滿等。食既如苦谛說愛等爲因。由此證知食亦苦谛。複有經說食是苦集。如說衆苦皆由食生。又如經言食集故身集。觸集故受集。非身及受非苦谛攝。既于一物說苦苦因。故知取蘊皆是集谛。經何唯說愛爲集谛。依別意趣故作是說。謂契經說喜俱行愛。喜即是愛理定無有愛與愛俱。故知此經以愛聲說。愛俱取蘊理必應爾。現見余經有非彼體說爲彼故。謂契經言依愛斷愛。此于善法欲說以愛聲。又契經言離愛離熱。此于觸一分說以愛聲。此中于渴說愛名故。又契經言愛增爲取。又經說業以愛爲因。此二經愛名說一切煩惱。然契經說起四種愛。此經但以愛聲說貪。經說愛聲義非一故。執經說愛爲集谛言。謂唯目貪非爲善說。又此經說定有別意。以伽他說業愛無明皆能爲因。招後諸行一切煩惱。皆能爲因招後有故。愛聲通說一切煩惱非唯目貪。由此證知喜俱行愛非即目愛。後更當辯。複有契經證成此義。謂佛于彼有因有緣。有緒經中說業因愛。余經複說一切煩惱皆是業因。以契經言取緣有故知前說業愛爲因緣。愛聲通诠一切煩惱。譬如經說無明緣行。故非唯愛是集谛攝理必應爾。以世尊告西膩迦言。我昔與今皆定施設。慢類爲苦慢即是集。若謂如上所引契經。非五取蘊皆名集谛。故于所立爲證不成。此亦不然遮汝所許我義成故。謂所引經證諸煩惱。皆是集谛遮汝所許。集谛唯攝順後有愛。既遮汝義我宗所說。諸有漏法爲因性邊。皆是集谛無能遮止。故上所引爲證理成。設許彼經愛唯說愛亦無有失。于招後有愛爲勝因就勝說故。謂愛最是不厭有因。以愛力能莊飾諸有。令成種種美妙相故。如密怨敵現相詐親。令諸有情不見其過。諸有情類愛行最多。愛力能令難趣離欲。故于招有愛是勝因。以愛爲因力能引起。不別離欲和合欲故。法爾力能違逆解脫。故于宣說衆苦因時。爲令有情見彼過失。就勝說彼以爲集谛。非謂所余異彼相法無集谛性。若但如文而作解者有太過失。或由此故其義亦成。謂契經說。愛集故苦集愛集即無明。故契經言。雲何爲愛因謂即無明。是既說苦集即是愛因。應但無明爲集谛性。或即執愛爲愛集者。豈非即苦亦是苦因。由此便成即于一物。由因果別立苦集谛。又契經言。受集故愛集。觸集故受集。豈非愛受亦苦亦集。由此苦集非物故異。是故一切有漏五蘊。爲因性邊皆集谛攝。上座于此意謂不然。由契經中無此說故。說苦應知集應斷故。謂廣分別聖谛經中。曾不說言五種取蘊。皆集谛攝唯說是愛。又薄伽梵明二谛別說苦應知說集應斷。是故唯愛是集谛攝。又諸無學者後有不續故。謂阿羅漢有五取蘊。有苦集故應續後有。然無是事故知唯愛。是集谛攝非余取蘊。此雖有語而實無義。言契經中無此說者。且不應理違自宗故。謂彼上座自作是言。苦因理通一切煩惱。以愛勝故說愛非余。非契經中辯聖谛處。說諸煩惱皆是苦因但作是言愛爲集谛。故彼所說唯率己情。若謂余經說余煩惱。是集性故知諸煩惱。皆是苦因並集谛攝。但就勝故說愛非余。豈不所言經不說故。唯愛是集言有義空。又非此經不說取蘊。愛聲通顯諸有漏故。此前已說後更當辯。故彼所言空無有義。又彼所說應知應斷。二谛別者理亦不然。二谛俱通由此成故。謂契經說五種取蘊。一切應斷前已顯成。既說皆是苦谛所攝。故非苦集由物故異。又佛于苦亦說斷言。謂說世醫拔毒箭者。不能了達一切世間。生爲本苦永斷良藥。廣說乃至。唯有諸佛究竟了達。一切世間生爲本苦永斷良藥。又經說苦滅滅是斷異名。又應知言亦通集谛。經說衆苦盡由遍知法。故由此不應就應知斷。辯苦集谛二相差別。言諸無學者後有不續。故證知唯愛是集谛者。理亦不然余因阙故。後有不續猶如愛等。謂如經中說受緣愛。諸阿羅漢非無有受。但余緣阙故愛不生又如經中說。眼及色爲因緣故眼識得生。而或有時雖有眼色余緣阙故眼識不生。應知此中理趣亦爾。馬鳴尊者亦作是言。煩惱業身能取後有。爲因引發後有續生。設壞業身後有難絕。若煩惱阙後有便無。要阙能趣因生身方盡故。如阙種子有地無…

《阿毗達磨順正理論五十七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…