《阿毗達磨順正理論》五十七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁苗。又契經言識爲種子。業爲因故後有得生。非應果身無識無業。是故不必因皆無故。方令後果不相續生。應果身中雖有眼等。余因阙故後有不續。有作是言。現世諸蘊展轉力生。故但可互爲緣。要由彼力令識種子住後有田方名集谛。此亦非理除愛余法亦後有因。契經說故如契經說。一類有情余慢未斷未遍知故。彼類便作生般涅槃。又契經說。若有于慢未現觀。是慢我記有後生。又說無明愛結覆系。愚夫智者同感有身。又契經言諸有情類種種非一。衆多苦生皆欲爲因。乃至廣說。又愚癡類愛樂諸有。由愛久處生死瀑流。是則無明爲生死本。乍可唯說彼爲集谛。不應唯愛是集谛體。或複何緣定知唯愛。能續後有非諸惑耶。若謂唯愛名順後有。非余法者理亦不然先已說故。先何所說。謂先說愛聲說一切煩惱。通說余法理亦如前。又業亦能招感後有。亦順後有甯唯說愛。若謂唯愛所引發業能感後有。理亦不然。一切煩惱所引發業。無不能爲後有因故。以契經說無明緣行。許此無明聲總說諸惑故。或愛亦由無明引發。方有勢力能續後有。經說無明爲愛因故。乍可集谛唯是無明。無明總爲諸有本故。由此爲證非唯愛力。令識種子住後有因。故不應言集谛唯愛。又應責彼有漏法中。何緣唯執愛爲集谛。若是煩惱故嗔等何不然。若通叁界故慢等何不然。若牽後有故業行何不然。如契經言。若造福行便能引起隨福行識非福不動。廣說亦然。若希求相故何緣不說欲。若說爲集故何不說食等。若執取性故何非身見等。如是余法亦有彼相。而執集谛唯是愛者。但由于經阙觀察智。又未曾見有處決定。說集谛唯是續後有因愛。豈不經說後有愛言。雖爾不言此愛唯是。能令後有相續因性。如說雲何如實知食集。謂愛後有愛。乃至廣說。非引段食名續後有。是故知此後有愛言。爲簡別前非續後有。謂薄伽梵觀所化宜。且以愛聲顯集谛體。然于多法皆有愛聲。爲簡所余說後有愛。謂若有愛未永斷時。後有可生方名集谛。是此經義非續後有。豈不但說喜俱行愛。彼彼喜愛足能簡別。皆許無失彼此同故。謂如唯執續後有因愛。名集谛論者。後有愛言已能簡余愛。複說余重簡我宗亦然不應爲難。或愛是總後有愛言簡取無明及一果法。以後有愛聲說無明等。故後有愛聲亦容通說一切煩惱。或取蘊故。未了今說何等無明。故次複言喜俱行愛。即是意地貪相應義。意貪名喜有分別故彼彼意愛。謂于諸境或于自體起差別貪。此中貪名通目一切貪俱生品。爲欲建立貪等行俱有差別故。由此與彼相應無明。亦得說名彼彼喜愛。故薄伽梵隨所化宜。以別意說愛爲集谛。不應隨名便興固執。謂集谛唯是續後有因愛。有言聖道爲苦叁緣聖道現前。亦能長養諸根大種應集谛攝。此亦不然。以諸聖道力能永斷衆苦道故。非能畢竟斷苦道法。可名苦集義相違故。又若彼是此集離彼法此不生。聖道雖無而苦恒起。故知聖道定非苦集。又不可說苦是聖道等流。謂等流言顯因同類。有漏無漏類既有別。爲因非同類爲果非等流。故不應言聖道是集。又非聖道是長養因。然聖道現前根大長養者。道能遮止損害緣故。今彼自類前爲勝因。後果轉增名爲長養。由此聖道定非集谛。故唯有漏爲因性邊。皆集谛攝理得成就。契經所說業爲生因。愛爲起因斯有何義。謂于後有差別芽生。業能爲因如所殖種。愛非愛異熟隨業差別故。若于後有無別芽生。愛能爲因如能潤水。愛潤諸後有令無別起故。如稻等芽隨自類種故有差別。諸芽無別皆得滋長由水爲因。應知二因義別如是理必應許愛爲起因見有愛者後有起故。謂有愛離愛二俱命終。唯見有愛者後有更起。由此理證愛爲起因。起有起無定隨愛故。又世現見有希求者能攝受故。謂世現見有所希求便能攝受。于現既爾于當亦然。必希求爲因能攝受後世。若于後有愛必馳趣于彼。故知愛體能爲後因。何緣證知有離愛者。現見可盡法由因永盡故。謂見水等與火等合。漸減漸微乃至都盡。又見數習不淨觀等。貪等漸減善法漸增。由此比知無漏智火。至極盛位愛等永亡。是故證知有離愛者。有余師說。愛非愛境現在前時。諸根凝寂不變異者是離愛相。如不見有風等所生。變異相者比知無病。又如闇壞及了境時。知日輪出及諸根有。如是行者雖處闇中。身語意業亦清淨者。應比知彼必已離愛。心懷過者若處闇中。諸根定應有變異故。又如遊履所未行處。離能引導及所策杖。盲者定應不正失路。遙觀彼相知彼定盲。如是心中懷過失者。身語意業必不清淨。諸根定應有變異轉。善比量者于他相續。可如是比知離愛未離愛。如是唯有對法者宗。辯集谛體理善成立。彼立滅谛亦不應理。諸煩惱等滅皆寂靜相故等。寂靜相有滅是滅谛。有滅非滅谛。理不成故由此不應作如是說。順後有愛滅是滅谛非余。由此應知諸有漏斷。皆是滅谛理善成立。言唯有學八聖道支。名爲道谛亦不應理。說一切善法皆聖谛攝故。如契經言所有善法。一切攝在四聖谛中。由此彼應許除有學八道支外。所有聖道亦道谛攝。或非善性。又應已見四聖谛者。猶未獲得佛證淨故。以于道谛得現觀時。許未現觀無學道故。由此已見四聖谛者。有未獲得佛證淨失。緣佛信根猶未得故。又道皆有道等相故。謂余有學無學聖道。若趣生死應非無漏。若趣涅槃應道谛攝。若俱不趣應不名道。如何彼乃言是道非道谛。是故一切學無學道。皆道谛收理善成立。若謂無學不能滅苦。如何說是苦滅道攝此難不然。道相既等于苦亦有滅功能故。然已滅故不勞更滅。非無學道無滅功能。又對治道有多種故。由此契經言。不動心解脫珍寶具足能舍不善。即由此故諸無學者。修習正斷亦無有失。是故最初立谛爲勝。因前果後理數必然。由此定應列谛名處。苦居集後道在滅前。何故此中果前因後。隨現觀位次第而說。謂隨行者現觀位中。前觀前說後觀後說。然或有法說次隨生如念住等。或複有法說次隨便如正勝等。謂此中無決定理趣。發勤精進先斷已生。後遮未生但隨言便。所應斷法已生易施設非未生。所應修法未生易施設非已生。斷必自粗修必從細。言隨此便故作是說。何緣現觀次第必然。加行位中如是觀故。何緣加行必如是觀。謂若有法最爲逼惱。修加行位理應先觀。次求彼因次求彼脫。後應求彼解脫方便。譬如良醫先觀病者。所患病狀次尋其因。次思病愈後求良藥。故契經言夫醫王者。謂具四德能拔毒箭。一善知病狀。二善知病因。叁善知病愈。四善知良藥。如來亦爾爲大醫王。如實了知苦集滅道。故加行位依此次觀。現觀位中觀次亦爾。由加行力所引發故。如縱心誦先所誦文。故列聖谛名隨現觀次第。現等覺故立現觀名。正覺所緣故唯無漏。此覺真淨故得正名。此聖谛名爲目何義。經言聖者谛故得聖谛名。此義意言。唯諸聖者于四谛理。能如實見無有虛妄。非聖相違故理雖通而名聖谛。依如是義故有頌言

　　聖者說是樂　　非聖說爲苦

　　聖者說爲苦　　非聖說是樂

　　然四谛理無有差別。在聖在凡皆如實故。依能見者偏立聖名。或義意言。唯諸聖者于四谛理。以聖行觀于一切時。行相無別聖行谛理極相稱故。以谛隨行立聖谛名。非如世間六非聖行。先觀此地爲靜等叁。後複觀爲粗等叁相。非相稱故不隨彼名。或義意言。唯諸聖者于四谛理。以聖智觀一得正決定無還不定理。故谛隨智得聖谛名。即由此理聖智觀谛。得立苦集滅道智名。凡智雖能見四谛理。得決定已容不定故。谛不隨彼得凡谛名。由此但應名世俗智。唯受一分是苦自體所余並非。如何可言諸有漏行皆是苦谛。頌曰

　　苦由叁苦合　　如所應一切

　　可意非可意　　余有漏行法

　　論曰。有叁苦性。一苦苦性。二行苦性。叁壞苦性。諸有漏行如其所應。與此叁種苦性合故。皆是苦谛亦無有失。所以者何。諸有漏行有叁可意非可意。余可意者。何謂諸樂受。及彼資具余二類然。此中可意有漏行法。由壞苦合故名爲苦。未離染者于彼壞時。必定應生憂愁等故。以薄伽梵契經中言。諸樂受生時樂住時樂壞時。苦順樂受諸行如樂受。應知諸非可意有漏行法。由苦苦合故名爲苦。苦受自體及順苦法現前。必能惱身心故。以薄伽梵契經中言。諸苦受生時苦住時苦壞時樂順苦受諸行如苦受。應知除此所余有漏行法。由行苦合故名爲苦。因緣所造皆是無常。有漏無常無非是苦。故有漏法皆是苦性。豈不一切有漏行法。據此皆容是行苦性。不應但說非苦樂受。及彼資糧爲行苦性。雖有此理然于此中。依不共故作如是說。謂初後苦如其所應。唯在可意非可意法。余有漏法唯是行苦。不共所依故作是說。然薄伽梵契經中言。苦受生時住時苦者。由彼苦受性是苦故。壞時樂者苦受壞時。設無樂受由苦受息。似樂顯現故亦名樂于相續息位立以壞名故。苦受息時名苦受壞。此于欲界。二界漏盡如次暫時長時。畢竟樂受生時住時樂者。由彼樂受性是樂故。壞時苦者。謂諸有情未離染時心恒求樂。于樂壞位起憂愁等。故說樂受爲壞苦性。樂受壞時設無苦受。似苦顯現亦名爲苦。不苦不樂受生時住時。皆非苦非樂性是彼故。即彼壞時苦樂隨一容現前故。可言俱有苦樂壞時無容有二。故佛于此作別異說。謂無智苦智生爲樂。以于此受無智增廣。此受無明所隨增故。由無智故惡趣等中。具有無邊行苦生起。極微細故甚爲難覺。唯聖能覺。故有頌言

　　如以一睫毛　　置掌人不覺

　　若置眼睛上　　爲損及不安

　　愚夫如手掌　　不覺行苦睫

　　智者如眼睛　　緣極生厭怖

　　是故此中無智便苦。若永斷此得阿羅漢。由此故言智生爲樂。薄伽梵說應果樂故。此叁苦性其體是何。應定判言叁受爲體。由叁受故順叁受法。如應亦得叁苦性名。壞苦亦應是行苦攝。壞是無常差別名故。無常所隨名行苦故。由此所立叁苦不成。此難不然。義有異故于可意行。刹那無常亦名行苦。唯相續斷得壞苦名故義有別。又障叁樂建立叁苦。謂苦苦性障無逼惱樂。行苦性障涅槃樂。壞苦性障受樂。是故行苦與壞苦性。其義各異無雜亂失。即由此理聖道雖有爲非行苦攝。順涅槃樂故。聖道能引涅槃得故理必應爾。以本論中先約叁界辯叁苦別。此言爲遮有執聖道墮苦相攝。以諸聖道理決定非墮界法故。既爾欲界苦應無叁。于色界中苦應無二。由是次約可意等叁。諸行不同辯叁苦別。此何苦合皆得苦名。由此複依樂等叁受。自性有異辯叁苦別。由如是理故本論中。前後叁重辯叁苦相。有說道谛非唯行苦亦是壞苦。現見退法退聖道時亦憂愁故。又諸聖道是可意攝。聖所愛故應是壞苦。又既許有無漏樂受。不苦樂受亦應是苦。所以者何。以契經說諸所有受無非苦故。又許道谛體是有爲理應是苦。經言諸有所造所爲皆是苦故。此說非理所以者何。處無明趣諸無智者。于諸因果相屬理愚。不善了知諸法性相。于有爲法別離位中。發生憂愁失所著故。如是無智者無聖道可失。若處明趣諸有智者。于諸因果相屬不迷能善了知諸法性相。于有爲法別離位中。不生憂愁無所著故。彼聖道設退亦不生壞苦。若以聖道聖所愛故。名爲可意執爲壞苦。如是聖道有不愛故。亦名非可意應執爲苦苦。是則聖道應苦谛攝叁苦合故。然非所許故可意攝非壞苦因。契經所言諸所有受。所造所爲皆是苦者。依有漏法密說無過。如世間說一切燒等。皆依少分說一切言。此亦應然理極成故。或此經說其義有余。如別經言我聖弟子。以慧爲劍能斷一切。結縛隨眠隨煩惱纏。非染無記有漏善慧。力能永斷一切結等。故以慧言顯以聖慧。又如經說樂與樂俱行。理不應言受與受俱起。此顯除受有爲有漏。諸可意法與樂受俱。應知此經義亦如是。聖道非苦由此極成。有余師言。聖道非苦以能違逆是苦相故。非聖道起違逆聖心。由此能令衆苦盡故。有余師言。諸有漏法其性樂住。無常逼時違其所樂。是故生苦聖道不然故非苦攝。去來世法是現種類。同現說苦理亦無失。如契經說一切受生皆名苦生。又契經說樂受生時名爲樂生。二經如何不相違背。前依行苦皆名苦生。後辯受自相名樂生無失。或前契經對還滅樂。密說一切受生皆苦。第二契經依流轉樂。說樂受起名爲樂生。或前契經從多說苦。後經依少亦說有樂。謂生死中苦多樂少。如蜜一滴在毒瓶中。故經多言諸受皆苦

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