《阿毗達磨順正理論》五十八

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯賢聖品第六之二

　　此中余部有作是言定無實樂受唯是苦。雲何知然由理教故。由何等理後苦增故。謂于一切所作事業及威儀中。若久習住皆于後位苦增可得。理必無有習住樂因。令于後時苦漸增盛。故知決定無實樂受。又處生死有動作故。謂有動作是生死法。身有沐浴飲食等事心有于境了別等業。事業驅迫嘗不安甯。故生死中無非是苦。又由微苦伏勝樂故。謂少苦因蚊虻[此/束]等。所生微苦現在前位。力能摧伏廣大樂因。沐浴塗香飲食眠等。所生勝樂令不現前。故有漏蘊唯是苦性。又于對治重苦逼中。愚夫起樂增上慢故。謂若未遇饑渴寒熱。疲欲等苦所逼迫時。于能治中不生樂覺。是故樂覺由治苦生。非緣樂生故無實樂。又于衆苦易脫位中。世間有情樂覺生故。依如是義故有頌言

　　如擔重易肩　　及疲勞止息

　　世間由此苦　　脫彼苦亦然

　　故愚夫類于辛苦中。有樂覺生實無有樂。由何等教。如世尊言。諸所有受無非是苦。又契經說。此生時苦生此滅時苦滅又契經言。于苦謂爲樂名想顛倒等。又契經言。汝應以苦觀于樂受。此謂他宗對法諸師鹹作是說定有實樂。雲何知然苦樂生因功能別故。體實有異猶如貪嗔。現見貪嗔生因各別。別因生已功能複異。因能異故體別極成。苦樂生因既亦有別。世間現見大種互違。便有苦生調和生樂別因生已功能亦異。苦能損害樂能攝益。生因功能見有別故。定知苦外實有樂體。上座于此亦作是言。雖現非無攝益受位。而于苦類未爲超越。以有漏法唯是苦因。故生死中受唯是苦。此亦非理所以者何。言相違故。唯立宗故。成非愛故不極成故。言相違者。謂若非無攝益受位不應唯苦。若言唯苦不應攝益。理但應言下苦受位。有劣損害無容攝益。唯立宗者。謂彼但說未越苦類竟不說因。以何證知攝益受位。于苦受類未爲超越成非愛者。謂彼宗中執信與貪不越思類。是則彼二體應成一。染淨二品更相雜故。解脫應無成非愛失。彼既無雜此亦應然。受類雖同而苦樂異。不極成者。謂生死中樂受定無非極成故。是則有漏亦是樂因。以我宗許有樂受故。如何可言諸有漏法唯苦因故。證樂是苦故彼所說有言無義。又應決定有實樂受異于苦受。以苦與樂有愛非愛相差別故。若謂樂受可愛性不成。以離染時複成非愛故。此亦非理于離染時由異門觀爲非愛故。非觀行者觀樂性邊以爲非愛。但以余相厭患樂受如後當說。又離苦外實有樂受。以契經中佛說有故。如契經說受有叁種。謂樂及苦不苦不樂。若受自性實皆苦者。佛說叁受有何勝利。若謂世尊隨世故說。謂世于苦下上中位。如其次第起樂等覺。世尊隨彼說樂等叁。理亦不然非極成故。謂第叁受世不極成。如何世尊隨世說有。故說叁受唯依真見。又于觀樂受說如實言故。不應隨世說有叁受。非下苦受如實是樂。又樂亦有下等叁故。不應言樂唯是下苦。又應非福感愛果故。謂非福業許有叁品。下品能招下苦受果。汝言下苦體即是樂。豈不非福應感愛果。又如如苦成下品時。如是如是成上品樂。下品非福既感下苦。汝宗下苦即是上樂。豈不下因能招上果。便與因果感赴理違。又如如苦成下下時。如是如是樂成上上。是則下下非福爲因。能感上上樂受爲果。誰複爲善設大功用。又福非福各有九品。如何下下非福爲因。能感上上樂受爲果。又上上福下下非福。同感下下苦受爲果。則福非福應無差別。于余八品征難亦爾。又應一果二因所感。或應許福即是非福。是則違害如來至教。又下叁定許有樂受。上地唯有不苦不樂。誰知苦受下下上中。設大劬勞厭下欣上。又定漸勝執苦漸增。于非理中誰複過此。又若下苦即名爲樂。樂受領納應不猛利。理非下受領納分明。執下分明中翻闇昧。誰有智者能忍此執。故知苦外實有樂受。又彼容起余執過故。謂若苦樂無異體者。是則容他更起異執。唯許可愛別離位中。于樂受無起于苦覺。無別苦受名余執過。或容有計唯有樂受。是真實有余受實無。但于樂受上下中位。如次立爲樂等叁受。彼與此執理無別故。如彼但由自分別力執唯有苦。約品立叁此亦應然故彼非善。又苦樂受定實有異說六觸處。爲天世間及那落迦有差別故。謂契經說。苾刍當知有六觸處名天世間。若諸有情得生彼者。眼所見色一向可意。于彼都無不可意色。廣說乃至由此因緣。彼處一向受諸喜樂。有六觸處名那落迦。與上相違亦應廣說。下苦名樂如前已遮。故不可言假說喜樂。若無實樂經但應言。天世間唯下苦。那落迦唯上苦。又數說一向應成無用言。謂先已言一向可意。後說一向受諸喜樂。若于下苦假立樂名。則一受中有苦有樂。如何可說一向樂言。故彼所計不應正理。又契經說如實言故。證知決定實有樂受。如契經說。受樂受時如實了知受于樂受。苦非二受亦如是說。又如經說。所有樂根所有喜根。應知此二皆是樂受。乃至廣說。複作是說。若以正慧如實觀見。如是五根叁結永斷乃至廣說。若受唯苦如何可言。如實了知此是樂受。故知樂受自相是樂。然彼所言後苦增故。無實樂者其理不然。生苦樂因非唯境故。謂我不許唯外境力能生苦樂。若唯境者初與事業。威儀合時便應發生增上苦受。謂由此境于最後時。爲緣發生增上苦受。初時已與如是境合。若唯境力生苦樂者。境才合時應生上苦。既不如是故知觀身。相續分位轉變差別。外境方作苦樂生因。謂至所依如是分位。冷暖等觸能爲樂因。無至此時非樂因理。爲苦因者理亦應然。故觀別因便令外境。爲苦樂受各別生因。是故不應由事業等。後生增上苦便撥無實樂。現見世間地水糞等。觀種芽等相續分位。轉變差別爲芽葉等諸果生因。何緣後時諸威儀等。方能生苦非于初時。以經久時身心勞倦。身中便有異大種生。由此後時方生苦受。以諸外境要待別因。方能爲因生苦樂受。故生苦樂因非不定。亦不可以後時苦增。便謂初時已生苦受。若見威儀等後引苦生。便謂彼初時已生苦受。見異生後位有聖樂生。應執彼先時已生聖樂。此中亦可作如是計。先有聖樂微故不知。後時漸增方覺爲有。則有畢竟無異生失。若謂不可習住樂因。令于後時苦漸增盛。故知決定無實樂受。既爾若有習住樂因。而于後時苦不增盛。如下叁靜慮應實有樂受。若叁定中亦無實樂。則不應說後苦增故。知決定無真實樂受非畢竟故。契經中說。靜慮無色亦名有苦。非由彼有損害性故。又觀下過得離染時。非必由觀爲損害性。觀爲粗障亦得離染。又非唯厭下是離染因。欣上德亦爲離染因故。謂上諸地功德漸增。欣彼亦能離下地染。故不應說彼苦。若無世道不應能離彼染。既或有處有定樂因。故有漏中有自相樂。是故彼說後苦增故。無實樂者非如理因。言處生死有動作故。受唯苦者理亦不然。聖道亦應有動作故。謂若樂受動作爲先。然後獲得名有動作。聖道亦以勤勇爲先。然後證得應有動作。若以樂受有所攀緣。聖道亦然。應有動作是則道谛亦應是苦。然非所許先已辯故。又彼論中先許諸法皆無動作。後言生死有動作故都無有樂。是則彼說前後相違。故所立因無能證力。言由微苦伏勝樂故。知無樂者理亦不然觀待別因前已說故。謂先已說境爲樂因。要待所依大種差別。故蚊[此/束]等正所害身。非能爲因助沐浴等生于樂受。不應爾時唯受苦故。便撥無樂。有助因時能生樂故。若有漏蘊唯是苦性。應沐浴等時常生苦非樂。以身有時待緣生苦。有時複待別緣生樂。故知苦樂因緣決定。因緣定故必有別體。若謂何理鋸解身等時。雖與樂因塗香等和合。而不生樂但生苦受。與塗香等樂因合時。若與苦因蚊[此/束]等合便不生樂。轉生苦受此如前解。謂見有處所有樂因。唯能生樂曾不生苦。如叁靜慮以于欲界苦著樂微。故遇樂緣不能奪苦。然或有位苦因生樂。謂見世間增苦味者。由數習等于彼生欣。又見世間燒鐵石等。初觸身分能爲樂因。若爾後時極習近彼。甯即由彼複能生苦。我先說境爲苦樂因。要待所依分位差別。其義已顯甯更征難。或苦與樂種類有殊。故彼生時法爾差別。不應于此相例推征。故有漏蘊非皆苦性。以契經說。佛告大名。若色一向是苦非樂。非樂所隨廣說乃至。有情于色不應生染。言于對治重苦逼中。愚夫起樂增上慢故。無實樂者理亦不然。由對治門證有樂故。謂爲無彼而求此法。即有實法爲彼對治既爲無苦。起勝方便而求于樂即有實樂。能對治苦何理相違。又苦先除後入叁定。叁定樂覺治何苦生。又因殊勝聲香等境。起增上樂治何苦生。故彼所立因無能遮實樂言。于衆苦易脫位中。世間有情樂覺生故。無實樂者理亦不然先已說故。先何所說。謂苦樂因非唯境故。若唯境者初荷擔時。肩應即生增上苦受。既不如是故易肩時。擔觀所依分位差別。乃至未滅能爲樂因。亦不應言諸愚夫類。于新起苦有樂覺生。初遭鞭等時應生樂覺故。現見彼苦亦有重輕。初受輕時應生樂覺。或彼應說以何因緣。重擔在肩久不易脫。便生重苦初易不然。理不應言唯此重擔。未易肩位爲重苦緣。于易肩時便生輕苦。緣既是一苦何重輕。由此證知別有所待。身位差別爲苦樂因。故生死中有少實樂。然世尊說諸所有受。無非苦者亦不相違。佛于經中自釋通故。謂如慶喜問世尊言。佛于余經說有叁受。謂樂及苦不苦不樂依何密意。此經複言諸所有受無非是苦。佛言。慶喜我依諸行皆是無常。及諸有爲皆是變壞。密作是說諸所有受無非是苦。故知此經依二苦說。不依苦苦說皆苦言。由此定知實有叁受。以彼尊者不問佛言。依何密意說有叁受。佛亦不說我密說叁。但言密意我說皆苦。既言皆苦是密意說。非了義故不可爲依。甯即憑斯撥無實樂。又契經說。此生時苦生此滅時苦滅亦不相違。有漏法隨應叁苦性合故。如色想等體雖非苦。猶如苦受而說爲苦。如是樂等體雖非苦。猶如苦受說苦何違。或諸有漏皆苦谛攝。依如是理說亦無違。豈不由斯即證無樂。不爾前已說非苦說苦故。謂如色等非苦說苦。樂等亦爾非苦說苦。若爾觀樂苦谛攝時。如何不成顛倒作意。此先已說先說者何。謂是行苦壞苦性故。依如是義…

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