《阿毗達磨順正理論》六十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁故名心行無失。或但能覺受自體者。義准亦于思等自體。次第能覺生住壞相。如嘗大海一渧水醎。則亦遍知大海水味。故唯覺受名覺心行。廣解一一相如經釋中辯。如是已說入修二門。由此二門心便得定。心得定已複何所修。頌曰

　　依已修成止　　爲觀修念住

　　以自相共相　　觀身受心法

　　自性聞等慧　　余相雜所緣

　　說次第隨生　　治倒故唯四

　　論曰。已修成止以爲所依。爲觀速成修四念住。非不得定者能如實見故。如何修習四念住耶。以自相共相觀身受心法。謂修觀者專心一趣。以自共相于身等境。一一別觀修四念住。分別此法與所余法。有差別義名觀自相。分別此法與所余法。無差別義名觀共相。且身念住觀自相者。謂觀察身內外十處。自性各別從眼至觸。一一皆有處自相故。如是于彼各別法中。有正智生名觀自相。此自相觀得成滿時。有道色起爾時方立。自相種性身念住名。此亦遍知彼法自相。由此各別有正智生。非諸境中總生一智。有說。非此自相觀中觀無表色。以無表色與無色品極相似故。有說。此觀亦觀無表。亦別于無表有道色生故。次身念住觀共相者。謂觀察身一一處相。雖有差別而身相同。又于爾時觀十一處。俱是色相無有差別。謂皆不越大種所造。如是于彼一類法中。有正智生名觀共相。此共相觀得成滿時。有道色起爾時方立。共相種性身念住名。此亦遍知彼法共相。由此總有一正智生。非諸境中各生一智。或身念住觀自相者。謂觀于身各別自性。次身念住觀共相者。謂觀身上與余有爲。俱無常性與余有漏。俱是苦性。與余一切法俱空無我性。若時觀身無二念住故。唯極微集故。一一差別爾時名曰身念住成。如是應知受等念住相及成滿隨其所應。體皆非色故無極微差別。或如前說觀究竟相。謂後後位善根增長。如畦中水泛溢漫流。有說。欻然非愛相起。此有二種。其二者何。一能發嗔。二令不樂。此中但有令不樂相。以所習事若未自在。爲求成滿故起欣樂。此于所習已得自在。止息希求故無欣樂。此四念住各有叁種。自性相雜所緣別故。自性念住以慧爲體。契經說爲一趣道故。一是獨義求戰勝者。由此執此害煩惱怨。依此而行能趣圓寂。是故于此立趣道名。唯此獨尊名一趣道。此即是慧于斷煩惱。趣涅槃中慧最勝故。如契經說。姊妹當知諸聖弟子執智慧劍。能斷一切結縛隨眠。直趣涅槃無挂礙故。又契經說。若有于身住循身觀名身念住。于受心法說亦如是。諸循觀名唯目慧體。非慧無有循觀用故本論亦說。身念住雲何。謂緣身慧余叁說亦爾。故知唯慧得念住名。慧中何等名自性念住。應知唯取聞思修所成。此中隨聞加行所起。緣別義慧名聞所成。若隨思義加行所起。非不待名亦非在定。緣別義慧名思所成。若在定中隨觀別義。不待名慧名修所成。即此亦名叁種念住。相雜念住以慧所余俱有爲體。慧俱有法與慧俱時相雜住故。如契經說。苾刍當知說善法聚言即說四念住。既于念住說善聚言。故以慧俱多法爲體。本論亦說由身增上所生善道。通有漏無漏亦名身念住。乃至廣說。此文總說與慧相應。俱有諸法名爲念住。此文不言緣身道者。勿謂此如自性念住。體唯取相應道爲其體故。所緣念住以慧所緣諸法爲體。以一切法無不皆是。慧所緣故應名慧住。何故經中標以異名作異廣釋。此亦無失。約前叁種釋念住名皆唯慧故。且就自性釋念住名。謂諸法中若有一法。由念得住彼名念住。此是何法是慧非余。甯知慧住要由念力。以有念者慧增明故。謂慧得住由念所持。是念力資方得住義。如是標釋念住名時。唯依于慧不依余法。是故廣釋如所標名。名義相符斯有何失。若就相雜釋念住名。謂與慧俱念方得住。令念得住故慧得念住名。念住相應及俱有法。與念住相雜名相雜念住。豈不定等亦與慧俱方得安住。則應許慧體令定等。住故得定等住名。不爾此中爲顯念慧。相資力勝故偏立念住名。謂慧若于身受心法。以自共相循循觀時。要念力持方得明了。以于此地串習記持。方能進修余未習地。是故于慧簡擇法時。念最能爲堅強助伴。念于身等得安住時。要慧力持方能明記。故世尊說若有于身。住循身觀者念便住不謬。尊者無滅亦作是言。若有能于身住循身觀緣身念得住。乃至廣說。或若行者觀身等竟。無間不能觀于受等。便應追念先加行時。所有曾修受等行相。由追念故彼相現前。因此便能觀察受等。故說有念慧得增明。如是念生由先慧力。故念與慧爲勝助伴。或此二法于一切時。所有功能相隨勝劣。故說二種相資最勝。若就所緣釋念住名。謂慧由念令念住故。便于慧體立念住名。念住所緣身等諸法。是念住所緣名所緣念住。故約叁種釋念住名。皆顯慧強獨名念住。由此念住是慧理成。故釋與標無相違失。分別論者作如是言。念住即用念爲自體。此中不應置念根故。標釋兩文俱說念故。此中不說慧住名故。彼言非理。所以者何。雖于此中置念名想。而依業用已置慧根。如信定慧根雖不如次置證淨靜慮。了別谛中而由功能義已置故。標釋兩文顯說慧故。謂前已辯標念住名。依慧非余顯標慧故釋中具以循觀正知。二種慧名再說慧故。由此標釋都不相違。說念住言義如前說。前何所說。謂前所言爲顯念慧相資力勝。是故偏立念住名等。又爲具顯叁種念住。故不于此說慧住言。謂說念言顯相雜念住。複說住言顯所緣念住。說循觀言顯自性念住。若言慧住唯局慧體。自相不舍得慧住名。此則但明自性念住。便爲棄舍相雜所緣。則彼俱應不名念住然不應許。以于契經及本論中皆說叁故。由此爲證諸念住言。目慧非余決定成立。何緣故說叁種念住。爲愚行相資糧所緣。叁種有情故說叁種。或根勝解分位各叁。機宜不同故說叁種。叁中相雜能斷煩惱。非二能斷太減增故。與慧雜住得相雜名。理則但應慧俱有法。可得名曰相雜念住。非慧與慧可有相雜。無有一身二慧俱故。由此知慧非相雜攝。不應唯說相雜念住。能斷煩惱理應具言。自性相雜能斷煩惱。于斷煩惱慧爲首故。無如是過。斷煩惱時于慧亦立相雜名故。謂得止觀平等運道能斷煩惱。其理決定。所余一切心心所等。有止品攝有觀品收。此平等時彼亦平等。由是一切相雜理齊。顯斷惑時相雜理等。故亦于慧立相雜名。多于所成有勝能故。自性念住非。不亦能斷諸煩惱體是慧故。然名自性謂無所待。斷煩惱時必待余法故。斷煩惱位慧立相雜名。由此所言相雜念住。能斷煩惱理善成立。此中斷煩惱但由修所成。然非此中聞思無用。隨順修故如殖樹根。修所成中唯法念住能斷煩惱。緣四五蘊或緣涅槃能斷惑故。法念住中共相作意能斷煩惱。自相作意緣少分境故無此能。四念住內前之叁種。唯不雜緣第四通二。然叁谛智唯有雜緣能斷煩惱。唯滅谛智雖不雜緣亦斷煩惱。雜緣智內至緣叁蘊。亦定無有斷惑功能。即于此中總緣一切。有漏無漏爲無爲等。亦定無有斷惑功能。然不雜緣少雜多雜。于斷煩惱非全無用。引發能斷故修治身器故。彼于斷惑但可能爲。加行勝進二道自體。唯有處中雜緣法念住。及唯緣滅不雜法念住。亦爲無間解脫道體。若斷煩惱唯法念住。則法念住爲無間道。此無間道現在前時。雲何能修余叁念住。若叁念住非斷治攝。乘無間道于未來修。斷有頂染時應修世俗智。諸無間道中應修他心智。彼何障礙非未來修。故于此中應詳理趣。非要同治方未來修。亦非所修都無限齊。後辯修處當廣爲釋。身等念住各有叁種。緣內外俱有差別故。且身念住有叁種中。緣自相續說名爲內緣他身等說名爲外。雙緣二種說爲內外。以有我愛而慢緩者。應觀內身猶如外故。或內如前緣無執受說名爲外。緣他相續說爲內外。待無執受及待自身得二名故。或緣根境及俱名叁。或緣有情及非情數。通緣二種。差別爲叁。或緣有情外非情數。及發毛等差別爲叁。以彼皆從內身生故。離根住故具得二名。或緣有情現在名內。緣外非情叁世名外。緣情去來說爲內外。有情類故墮法數故。又彼未來當墮情數。正墮法數彼過去時。曾墮情數正墮法數。彼不生法是生類故。受等叁種一一各叁。隨其所應准前應釋。此四念住說次隨生。生複何緣次第如是。生次如是相隨順故。有情多分于諸色中好受用故。不逮勝法好受用色以何爲緣。謂于受中情深欣樂。欣樂于受由心不調。心之不調由諸煩惱。心由信等可令調伏。隨觀此理四念住生。或隨所緣粗細生故。然非由此心最後觀。法中涅槃極微細故。彼想思等循觀受時。准義已能了知其相。同依心起等安危故。有余師說。色可聚散可取可舍。相似相續不淨苦等易了知故。多分緣身生貪等故。男女展轉起貪處故。不淨觀持息念及分別界。叁入修門一切多緣身爲境故。修念住位應最初觀。此觀爲因生輕安觸。由輕安觸引生樂受。經說身安便受樂故。如是樂受依心而生。淨心爲因得解脫果。由是受等隨次而觀。故念住生如是次第。此四念住不增不減。能治淨等四顛倒故。觀身不淨治于不淨。謂淨顛倒雖淨顛倒通緣五蘊。然但觀身自性非淨便能總伏。如人已觀糞體不淨。亦不欣樂從糞所生。如是已觀身體不淨。亦不欣樂從身所生。由此觀身爲不淨者。于五取蘊皆不欣樂。以有爲身淨想迷者。彼方欣樂依身所生。是故觀身爲不淨者。于身所起亦不欣樂。如有安住不淨觀時。雖不親觀聲等爲境。而于歌等棄如糞穢。如是安住身念住時。雖不親觀受等爲境。觀身自體爲不淨故。終不欣樂受等叁境。又雖不觀色無色境。以爲不淨而于彼境。非不引生不樂行相。是故淨倒雖緣五蘊身念住成便能總伏。後叁念住雖各別觀。例此應思能總伏理。觀受是苦能治于苦謂樂顛倒。謂若有法真可欣欲。是爲樂義于多過患。所雜行中見有可欣殊勝功德。是名于苦謂樂顛倒。此倒必用耽受爲先。以于受中深耽著著己。方于一切逼惱所依。有漏行中妄生樂想。是故觀受爲苦性時。便能總伏計樂顛倒。觀心無常能治無常謂常顛倒。謂觀行者憎厭受故。于所依心見有衆多。品類差別引無常觀令現在前。便于有爲不生常想。故能總伏計常顛倒。觀法無我能治無我謂我顛倒。謂有一類聞我無常。心不生喜遂作是念。誰令此心有多差別。彼即是我爲遮彼計。複應谛觀除叁所余。亦唯是法便于一切不起我想。故能總伏計我顛倒。或爲對治段觸識思食。如次建立身等四念住。數唯有四不增不減

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗達磨順正理論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【20】個分章。