《阿毗達磨順正理論》六十一

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯賢聖品第六之五

　　如是熟修不淨觀持息念。二加行已能次第引所緣不雜。身受心法念住現前。複于不雜緣法念住無間。引所緣雜法念住生。次應修總緣共相法念住。此法念住其相雲何。頌曰

　　彼居法念住　　總觀四所緣

　　修無常及苦　　空無我行相

　　論曰。雜緣法念住總有四種。二叁四五蘊爲境別故。唯總緣五名此所修。彼居此中修四行相。總觀一切身受心法。所謂無常苦空無我。然于修習此念住時。有余善根能爲方便。彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜緣法念住。將欲修習此念住時。先應總緣修無我行。次觀生滅次觀緣起。以觀行者先觀諸行從因生滅。便于因果相屬觀門易趣入故。或有欲令先觀緣起。此後引起緣叁義觀。此觀無間修七處善。于七處善得善巧故。能于先來諸所見境。立因果谛次第觀察。如是熟修智及定已。便能安立順現觀谛。謂欲上界苦等各別。于如是八隨次第觀。修未曾修十六行相。彼由聞慧于八谛中。初起如斯十六行觀。如隔薄絹睹見衆色。齊此名爲聞慧圓滿。思所成慧准此應說。次于生死深生厭患。欣樂涅槃寂靜功德。此後多引厭觀現前方便勤修漸增漸勝。引起如是能順決擇。思所成攝最勝善根。即所修總緣共相法念住。從此無間生何善根。頌曰

　　從此生暖法　　具觀四聖谛

　　修十六行相　　次生頂亦然

　　如是二善根　　皆初法後四

　　次忍唯法念　　下中品同頂

　　上唯觀欲苦　　一行一刹那

　　世第一亦然　　皆慧五除得

　　論曰。從順決擇勝思所成。總緣共相法念住後。有修所成順決擇分。初善根起名爲暖法。是總緣共相法念住差別。如是所起是當所修。能燒煩惱薪聖道火前相。如鑽火位初暖相生。法與暖同故名暖法。住空閑者執暖法前。已起修所成共相法念住。雖亦有此而不皆然。若有先離欲界染者。依色界攝修所成慧。厭患生死欣樂涅槃。多厭行俱作意次第。能引異類暖善根生。諸有先時未離欲染。依思所成慧引暖善根生。故彼不應作一向執。此善根起分位長故。能其觀察四聖谛境。由此具修十六行相。觀苦聖谛修四行相。一無常二苦叁空四無我。觀集聖谛修四行相。一因二集叁生四緣。觀滅聖谛修四行相。一滅二靜叁妙四離。觀道聖谛修四行相。一道二如叁行四出。此相差別如後當辨。如契經說。此二癡人違越我法毗柰耶故。于中乃至亦無暖法。諸無暖者一切皆名違越正法毗柰耶不。不爾。二人資糧已備。有障法故退所應得故。言違越法毗柰耶。非諸無暖皆名違越。或此二人遇佛出世。舍所親愛歸佛出家。于古聖賢所遊徑路。已得安足若勤修習必于現身逮得勝利。以彼違越法毗柰耶。于諸勝利皆悉退失。下至暖法亦不能證。是故諸有遇佛出家。同此二人不能起。暖方名違越法毗柰耶。非諸無暖皆名違越。然諸暖法雖緣四谛。而從多分說厭行俱。以起彼時蘊相多故。行者修習此暖善根。下中上品漸次增進。于佛所說苦集滅道。生隨順信觀察諸有。恒爲猛盛焰所焚燒。于叁寶中信爲上首。有修所成順決擇分。次善根起名爲頂法。是總緣共相法念住差別。頂聲顯此是最勝處。如吉祥事至成辦時。世間說爲此人至頂。謂色界攝四善根中。二是可動二不可動。可動二中下者名暖。上者名頂。動中上故。不動二中下者名忍。于四谛境極堪忍故。上者名爲世第一法。世中勝故猶如醍醐閑居者言修此善品。其相至頂故名頂法。此境行相與暖法同。謂觀四谛境修十六行相。何故唯說彼緣滅道。如契經說于佛法僧生少小信是名爲頂。說信佛僧顯緣道谛。信法言顯緣滅谛故。無如是過。此信法言已具顯緣叁谛信故。如說于苦得現觀時得法證淨。乃至廣說。或由滅道于生信勝。無過失故此中偏說。或由滅道可信可求。余不可求故此不說。如是暖頂二種善根。初安足時唯法念住。後增進位四皆現前。初安足言顯以行相。最初遊踐四聖谛迹。後增進言顯從此後。下中上品次第數習。諸先所得後不現前。于彼不生欽重心故。以勝加行引此善根。故已得中不生欽重。然此頂法雖緣四谛。緣叁寶信多分現行。此頂善根下中上品。漸次增長至成滿時。有修所成順決擇分。勝善根起名爲忍法。是總緣共相法念住差別。于四谛理能忍可中此最勝故。又此位忍無退墮故名爲忍法。世第一法雖于聖谛。亦能忍可無間必能入見道故。必無退墮而不具觀四聖谛理。此具觀故偏得忍名。故偏說此名順谛忍。此忍善根安足增進。皆法念住與前有別。此與見道漸相似故。以見道位中唯法念住故。然此忍法有下中上。下中二品與頂法同。謂具觀察四聖谛境。及能具修十六行相。上品有異唯觀欲苦。與世第一相鄰接故。由此能准暖等善根。皆時具緣叁界苦等。義已成立無簡別故。忍下中上如何分別。旦下品忍具八類心。謂瑜伽師以四行相。觀欲界苦名一類心。如是次觀色無色苦。集滅道谛亦如是觀。成八類心名下品忍。中忍減略行相所緣。謂瑜伽師以四行相。觀欲界苦乃至具足。以四行相觀欲界道。于上界道減一行相。從此名曰中品忍初。如是次第漸減漸略行相所緣。乃至極少唯以二心觀欲界苦。如苦法忍苦法智位。齊此名爲中品忍滿。上忍唯觀欲界苦谛。修一行相唯一刹那。此善根起不相續故。上忍無間有修所成。初開聖道門世功德中勝。是總緣共相法念住差別。順決擇分攝最上善根生。此即說名世第一法。此有漏故名爲世間。是最勝故名。爲第一。有士用力離同類因。引聖道起故名最勝。是故名爲世第一法。有余師說。此有漏故名爲世間。成此必無斷善根理故名第一。彼說不然。諸有修習施戒聞等殊勝善根。亦不斷善不往惡趣。非皆可名世第一法。故彼所說非決定因。又彼自說與定相應。念住等差別名世第一法。然有得定念住差別。于後退失複斷善根如天授等。故伽他說

　　乃至彼愚夫　　由生長無義

　　損害諸白分　　知于頂退墮

　　依天授說如是伽他。又理應然天授曾得神境通等勝功德故。由彼得定念住攝善。仍斷善根是故彼宗。世第一法亦非決定不斷善根。又成世間離欲道者亦不斷善。應名第一成彼必無斷善根故。若謂彼道非爲決定。不斷善根以有退故。是則汝宗世第一法。許有退故應容斷善。以彼宗許第一有退。如言此退亦不相違。謂此退言于教及理。皆無違故許亦無失。然彼複說此或無退。以善根中此殊勝故。如是于證理亦不成。于諸行中殊勝作意亦應不退。彼宗許此于善根中是殊勝故。非此即是世第一法。以彼教中各別說故。若謂如是世第一法一切不退。此亦非因彼于善根亦殊勝故。一切不退應名第一。故彼所言不斷善故名第一者非爲善說。彼複有說此有漏故。名爲世間。住等引中觀四谛故名爲第一。理亦不然。已見谛者有住等引。俗智現前觀察四谛應名第一。若謂第一能入離生。又必應依異生身者。亦不應理因相等故。又諸行中殊勝作意。亦有此相應名第一又無經說此觀四谛。故彼所言定不應理。由此所說此有漏故名爲世間。入離生故名爲第一。于理爲善。此如上忍緣欲苦谛。修一行相唯一刹那。如如減略行相所緣。如是如是漸近見谛。故世第一唯緣欲苦。修一行相唯一刹那。說無間入離生位故。此位決定無相續理。若謂于此既有處說。起世第一當入離生。應相續者亦不應理。顯入離生定由此故。謂此意顯諸欲當入正性離生。一切必應起世第一故作是說。或于此中所言起者。顯世第一未已生位。當至已生位入正性離生。不可引彼證此相續。又若相續第一不成。謂有二義可名第一。居異生身最後邊故譬如樹端。或世法中最爲勝故譬如勝士。依此二理相續不成。以望後刹那前非第一故。謂前望後非最後邊。亦非最勝何名第一。由此故說開聖道門。此爲最勝故名第一。尚無二心俱時而起。爲初聖道等無間緣。況有多心故無相續。由此本論言唯一心。所以者何。若非一者後于前心爲劣等勝。且劣非理要勝進時。入離生故等亦非理。前既有障後應爾故。後若勝者前非第一。此中有難暖善根等。亦應准彼如是推征。暖頂忍位若多心者。後于前心爲劣等勝。且劣非理非劣能入頂等位故。等亦非理前不能入後應爾故。後若勝者前非暖等。彼難不然。于暖頂忍曾不有說第一聲故。謂于此中思擇第一。彼聲爲說一心多心。然第一聲唯說最勝。最勝心位可名第一。尚不說等何況劣心。暖頂忍中不言第一。何勞思擇爲劣等勝。由暖等位無第一言。可得析爲下中上品。有多品故可非一心。世第一法無容如是。以上上品一刹那心。能入離生可名第一。非暖頂忍能入離生。是故不應如世第一。推征暖等唯上上品。許是第一名所顯故。謂色界系有九善根。下下下中下上名暖。中下中中中上名頂。上下上中名忍。上上名世第一。彼又難言。如暖頂忍緣諸谛故。非唯一心世第一法。亦緣多谛甯唯一心。亦不應理。彼不了達此論宗故。夫欲設難須達論宗。知他所許方可征例。非我論宗許世第一。能緣多谛爲例不成。又暖等中雖皆具有下中上品。曾不于彼說第一聲故。第一聲說上上品。上上品故唯一刹那。謂前叁中皆有上品不說第一。故說第一唯上上品。由此第一刹那理成。對法諸師作如是說。爲苦法忍等無間緣。故立一刹那名世第一法。有作是難此說不然。曾無此說故。無差別言故。異類爲緣成過失故。唯一刹那不可說故。謂曾無聖教作如是說。能爲苦法忍等無間緣故。立一刹那名世第一法。又諸聖教無差別言。但總相說起世第一。當入離生斯有是處。又若第一爲苦法忍等無間緣。是則不應說名異類猶如暖等。謂如暖等能爲頂等等無間緣。非是異類如是第一。若爲苦忍等無間緣應非異類。若是異類能爲苦忍等無間緣便成過失。又多物合一用方成故。若一刹那應不可宣說世第一法。能爲苦忍等無間緣。唯一刹那義已成立。于如是說理應棄舍不應酬對。然彼愚類不了正宗。于此義中固爲征難。今愍彼類略複開曉。反诘彼宗與此同故。言雖無別義已成故。等無間緣許異類故。許彼理實不可說故。謂亦無聖教說念住等名世第一。及成此必無斷善根理故名第一。彼宗何故作如是言。又聖教中但總相說起世第一。當…

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