《阿毗達磨順正理論》六十一 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁入離生義已顯成世第一法。爲苦法忍等無間緣。以苦法忍是離生一分故。說世第一無間入離生故。對法諸師爲令所說易可了故。于離生位摽初刹那名苦法忍。彼宗亦許有苦法忍。以彼宗許苦法忍位有多刹那故。彼論言如世第一非唯一念。苦法忍等例亦應然。或彼宗但許于離生位有多刹那。即許初刹那以世第一爲等無間。非彼一切離生刹那。可有一時俱生理故。由此彼說曾無說故。言無別故皆不應理。又我宗許異類亦作等無間緣理必應爾。以有諸法俱生相違。彼生必由互相開避。前法爲後等無間緣。非俱生相違唯諸同類故。異類相望亦爲此緣。由此應知若染不染。有漏無漏及界地等。同類異類心心所法。展轉容作等無間緣。既爾彼言若世第一。爲苦法忍等無間緣。是則不應說名異類。如暖等者有言無義。又我不言世第一法有能說者。如何爲此許世第一有多刹那。然我所宗許世第一實不可說。而說名爲世第一者。如說刹那謂如刹那實不可說。爲欲展轉相開示故。世間非不說爲刹那。說世第一應知亦爾。然彼所言要多物合一用成者。此亦不定用有二種。一者世俗。二者勝義。即是假實世俗。一用依多物成。勝義一用依一物成。世第一法既是勝義。甯說彼一用要依多物成。以許此中實不可說。故世第一唯一刹那由此所說。爲苦法忍等無間緣。立一刹那名世第一理善成立。此義已了。今複應思暖等四法以何爲體。暖等自性皆慧爲體若並助伴皆五蘊攝。定俱必有隨轉色故然除彼得。勿諸聖者暖等善根重現前故。然已見谛不許暖等重現在前。已見谛者加行現前成無用故。有余師言。依異生法無容聖者身中行故。有說此二俱非過失。得雖暖等攝如異生性故。謂如異生性是不得聖法。得聖法已彼猶現行。然彼體非異生性攝。不得一切聖法方名異生性故。如是暖等得。雖是暖等體。而無聖者身中行失。俱生相續體非體故。如沙門果諸無漏得。若謂相續沙門果得亦沙門果故。非喻者則應于後勝果道中有果現前。成違宗失。以宗安立八聖者中。住勝果道時于前沙門果。許得成就遮在身行故。彼所許有違宗過。又應果向俱時現行。立八聖者便不成就。住後果向前果唯成。而不現行可立八故。謂諸後向說前位果不在身行。爲遮全果在身現行故作是說。得雖是果而非全故。設後位現行無住前果失。彼應許畢竟無住果者。畢竟無全果頓現行故。又勝果道無全現行故。亦應無住勝果道。然勝果道一分現行。亦許名爲住勝果道。住少分果例亦應然。若謂定中有所得道。于出定位彼道不行與果何殊。而決定說唯是住向非住果者。又住果者起有漏心。果道不行應非住果。以非全果現在前故。或應與彼複共思擇。何緣唯約聖道現行。立八聖者非約成就。勿住果向二聖相雜無如是失。以若住後勝果道時彼道勝故。如苾刍位雖成勤策近住律儀。而從勝故但名苾刍非勤策等。雖如是立八聖亦成。而約現行立八聖者。證知非住勝果道時。果不全現行故不名住果。由此前說于宗違害。及應果向俱時現行。二種過失彼定不免。是故前言俱生相續體非體故。聖者身中暖等諸得雖亦現起。而無暖等聖身行過故。應于此更辨。何緣暖等諸得非暖等體由此已遮。有余師說。勿世第一有相續過故。得定非世第一體。複有別失謂暖等叁位。相續故得應彼體。或不應言世第一法一刹那故得非彼體。如是所說言有理無。故應舍此攝受前說。謂暖等得如異生性理不應然。異生性體與諸聖法極相違故。暖等得體與諸聖法。都不相違如何成例。以暖等得通在聖身。異生性得則不如是。故彼所引爲例不齊。又沙門果諸相續得。雖亦許爲沙門果體。而無八聖位相雜失。以諸安住勝果道者。果攝所得法必定不行故。安住果者勝果道攝。諸所得法亦不成故。若爾應許如苦忍等。謂且應如苦法智忍自性是慧。若並助伴即兼俱得五蘊爲性。苦法智等現在前時。彼苦法忍得不名苦法忍。不爾應有相續過故。智現行時應修忍故。忍智二體應俱行故。如是暖等俱生諸得。雖亦名爲暖法等體。而頂法等現在前時。彼暖等得不名暖等。不爾應暖等頂等爲因故。及有如前所說過故。如是所說亦無深理。以暖法等性類同故。暖頂忍叁位相續故。謂前已說色界所系有九善根。分爲暖等以同類故互不相違。後念起前亦無有過。又暖頂忍位相續長。體雖已滅得相續起。名爲暖等斯有何失。非世第一一刹那故。彼得便非世第一體。與余善根性類同故。順決擇分相無異故。若俱生得亦彼體者。何理能遮彼相續得。後得非故前亦應非由此極成。若並助伴皆五蘊性然除彼得。此中暖法初安足時。于叁谛中隨緣何谛。法念住現在修未來四隨一行相。現在修未來四。唯修同分非不同分。緣滅谛法念住現在修未來一。隨一行相現在修未來四。非初觀蘊滅能修緣蘊道。後增進位于叁谛中。隨緣何谛隨一念住。現在修未來四。隨一行相現在修未來十六。緣滅谛法念住現在修未來四。隨一行相現在修未來十六。此初安足唯修同分者。先未曾得如是種性故。于諸谛中行未廣故。後增進位與此相違。故彼能修同分異分。頂初安足于四谛中。隨緣何谛法念住。現在修未來四隨一行相。現在修未來十六。後增進位于叁谛中。隨緣何谛隨一念住現在修未來四隨一行相。現在修未來十六。緣滅谛法念住。現在修未來四隨一行相。現在修未來十六。忍初安足及後增進。于四谛中隨緣何谛法念住。現在修未來四隨一行相現在修未來十六。此依忍類總相而說差別說者略所緣時。隨略彼所緣不修彼行相。謂具緣四具修十六。若緣叁二一修十二八四。世第一法緣欲苦谛。法念住現在修未來四隨一行相。現在修未來四唯同分修無緣余谛。世第一法是故唯修爾所行相。有余師說。近見道故似見道故。唯修爾所謂苦法忍。唯緣欲苦谛修四行相。世第一亦然。已辯所生善根相體。今次應辯彼差別義。頌曰

　　此順決擇分　　四皆修所成

　　六地二或七　　依欲界身九

　　叁女男得二　　第四女亦爾

　　聖由失地舍　　異生由命終

　　初二亦退舍　　依本必見谛

　　舍已得非先　　二舍性非得

　　論曰。此暖頂忍世第一法。四殊勝善根名順決擇分。由下中上及上上品。分爲四種如前已說。決謂決斷。擇謂簡擇決斷簡擇。謂諸聖道。以諸聖道能斷疑故。及能分別四谛相故。分謂分段即是見道是決擇中一分攝故。暖等爲緣引決擇分。順益彼故得順彼名。故此名爲順決擇分。如是四種皆修所成。非聞思所成。遠決擇分故此四善根皆依六地。謂四靜慮未至中間。欲界中無阙等引故。余上地亦無見道眷屬故。又無色界心不緣欲界故。欲界先應遍知斷故。于叁界中彼最粗故。此四善根能感色界五蘊異熟爲圓滿因。不能牽引衆同分故。極厭諸有欣圓寂故。或聲爲顯二有異說。謂暖頂二。尊者妙音說。依前六及欲七地。對法諸師不許彼說。非聞思所成順決擇分故。此四善根依欲身起。人天九處除北俱盧。唯依欲九身容入離生故。除增上忍世第一法。余叁善根叁洲初起。後生天處亦續現前。所余亦依天處初起。有余師說。若于先時曾已修治此四加行。彼于天處皆得初起。此四善根唯依男女。前叁男女俱通得二。第四女身亦得二種。勿後得男身不成暖等故。依男唯得男身善根。聖轉至余生亦不爲女故。暖頂忍位容有轉形故。二依善根展轉爲因性。世第一法依女身者。能爲二因女得聖已。容有轉得男身理故。依男身者但爲一因。已得女身非擇滅故。聖依此地得此善根。失此地時善根方舍。失地言顯遷生上地異生。于地若失不失但失衆同分。必舍此善根聖身見道力所資故。此四善根無命終舍。甯知命終舍唯異生非聖。以本論說。卵胎中異生唯成就身不成身業故。豈不異生先依下地起暖法等。後生上地亦必定舍。暖等善根無如是失。以彼異生爾時舍善根由舍同分故。謂住死有無聖道資。舍諸善根非由上地中有等起。若諸聖者住死有中。由聖道資不舍暖等。但由上地中有等起。舍下善根舍時雖同而所由別。是故異生無失地舍。聖者必無由命終舍。異生命終雖舍忍法。而定無有墮諸惡趣。得惡趣生非擇滅故。身是忍法曾所居故。能感惡趣諸業煩惱。不複能在身中行故。如師子窟雜獸不居。初二善根亦由退舍。如是退舍異生非聖。後二異生亦無退舍。依根本地起暖等善根。彼于此生必定得見谛。以根利故厭有深故。依未至中間起暖等者。于此生不必得入見谛。有余師言。依根本定起暖等者。此生必定得至涅槃厭有深故。若先舍已後重得時。所得必非先之所舍由先舍已。後重得時亦大劬勞方得起故。于先所舍不欽敬故。如先已舍別解脫戒。後重受時得未曾得。暖等亦爾後得非先。若先已得暖等善根。經生故舍遇了分位。善說法師便生頂等。若不遇者還從本修。失退二舍非得爲性。退舍必因起過而得失舍。或有由德增進得此善根有何勝利。頌曰

　　暖必至涅槃　　頂終不斷善

　　忍不墮惡趣　　第一入離生

　　論曰。四善根中若得暖法。雖有退斷善根。造無間業墮惡趣等。而無久流轉必至涅槃故。若爾何殊順解脫分。若無障礙去見谛近。此與見道行相同故。是等引攝勝善根故。若得頂法雖有退等。而增畢竟不斷善根。觀察叁寶殊勝功德爲門引生淨信心故。若得頂已不斷善根。如何經說天授退頂。由彼曾起近頂善根依未得退密作是說。若得忍法雖命終舍住異生位。而增無退不造無間不墮惡趣。然頌但說不墮惡趣言。義准已知不造無間業。造無間業者必墮惡趣故。忍位無退如前已辯。得忍不墮諸惡趣者。已遠趣彼業煩惱故。得惡趣生非擇滅故。由下忍力已得一切惡趣無生。由上忍力複得少分生等無生。少分生者謂卵濕生。由此二生多愚昧故。等言爲顯處身有惑處。謂無想大梵北洲。無想大梵僻見處故。北俱盧洲無現觀故。身謂扇搋等多諸煩惱故。有謂第八等聖必不受故。或謂見斷惑必不複起故。得世第一法雖住異生位。而能趣入正性離生。頌雖不言離命終舍。既無間入正性離生。義准已成無命終舍。何緣唯此能入離生。已得異生非擇滅故。能如無間道舍異生性故。此四善根各有叁品。由聲聞等種性別故。隨何種性善根已生。彼可移轉向余乘不。頌曰

　　轉聲聞種性　　二成佛叁余

　　麟角佛無轉　　一坐成覺故

　　論曰。未殖佛乘順解脫分。依聲聞種性起暖頂善根。容可轉生佛乘暖頂。是經長時方能起義。若起彼忍無向佛乘。以聲聞乘加行最久。經六十劫自果必成。菩薩專求利他事故。爲欲拔濟無邊有情。弘誓莊嚴經無量劫。故往惡趣如遊園苑。若不爾者無成佛義。起忍得一切惡趣非擇滅故。起彼忍無向佛乘斷絕衆多利他事故。若時菩薩已殖佛乘順解脫分。爲遮惡趣展轉堅攝施戒慧叁。爾時無勞起余乘忍。故聲聞暖頂可轉向佛乘。起忍則無轉成佛義。依聲聞種性起暖頂忍叁。皆可轉生獨覺乘道。非聲聞種性忍法已生。于獨覺菩提有能障義。故起彼忍亦成獨覺。此在佛外故頌言余。起獨覺乘種性暖頂。爲有轉向余乘理。不然。獨覺乘總有二種。一麟角喻。二先聲聞。若先聲聞如聲聞說。麟角及佛俱不可轉。以俱一坐成菩提故。第四靜慮是不傾動。最極明利叁摩地故。堪爲麟角大覺所依。故彼俱依第四靜慮。從身念住至盡無生。唯于一坐能次第起。故麟角喻及佛種性。暖等善根皆不可轉。頗有初殖順解脫分。此生即能起順決擇分耶。不爾雲何。頌曰

　　前順解脫分　　速叁生解脫

　　聞思成叁業　　殖在人叁洲

　　論曰。順決擇分今生起者。前生必起順解脫分。諸有創殖順解脫分。極速叁生方得解脫。謂初生殖順解脫分。次生成熟第叁生。起順決擇分即入聖道。若謂第二生起順決擇分。第叁生入聖乃至得解脫。彼言便與前說相違。謂依根本地起暖等者。彼必于此生得入見谛。或彼應許極速二生。謂第二生依根本地。起暖等者彼于現生。必入聖道得解脫故。順解脫分聞思所成非修所成。諸有未殖順解脫分者。彼不能殖故。順解脫分叁業爲體。最勝唯是意地意業。此思願力攝起身語。亦得名爲順解脫分。有由少分施戒聞等。便能種殖順解脫分。謂勝意樂至誠相續。厭背生死欣樂涅槃。與此相違雖多修善。而不能殖順解脫分。由意業勝殖此善根。故唯人中叁方能殖。厭離般若余處劣故。有佛出世若無佛時。俱能種殖順解脫分

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