《阿毗達磨順正理論》六十二

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯賢聖品第六之六

　　已因便說順解脫分。入觀次第是正所論。于中已明諸加行道。世第一法爲其後邊。應說從斯複生何道。頌曰

　　世第一無間　　即緣欲界苦

　　生無漏法忍　　忍次生法智

　　次緣余界苦　　生類忍類智

　　緣集滅道谛　　各生四亦然

　　如是十六心　　名聖谛現觀

　　此總有叁種　　謂見緣事別

　　論曰。從世第一善根無間。即緣欲界苦聖谛境有無漏攝法智忍生。此忍名爲苦法智忍。甯知此忍是無漏攝。從世第一無間而生。以契經中言世第一無間入正性決定。或正性離生。爾時名越異生地故。此忍既是決定離生。一分所攝定是無漏。從世第一無間而生。說無漏言爲欲簡別世第一法。所從世忍此無漏忍。以欲苦法爲其所緣名苦法忍。謂于苦法無始時來。身見所迷執我我所。今創見彼唯苦法性。忍可現前名苦法忍。此能引後苦法智生。是彼智生障之對治。故複名曰苦法智忍。經主此中作如是釋。爲顯此忍是無漏故。舉後等流以爲摽別。此能生法智是法智因。得法智忍名如花果樹。詳彼意謂唯說忍言。恐此有同加行忍失。此無深理。非爲彼法有此法生。此法必應與彼同類如花果樹。斷對治等因果類殊。又不極成以苦法智。是無漏性非爲極成。如何忍生彼同彼是無漏。又此無同加行忍失。說世第一無間生故。說此能越異生地故。非有漏忍能成此事。又如何知此苦法忍。以苦法智爲等流果。若謂此忍是無漏故及前生故。理亦不然。未說此忍無漏理故。由此證知前釋爲善。即此名入正性決定。亦複名入正性離生。由此是初入正性決定。亦是初入正性離生。故經說正性。所謂涅槃或正性言目諸聖道。能決趣涅槃或決了谛相故。諸聖道得決定名。至得決定說名爲入。若爾何緣于無漏慧。唯初見谛得決定名。以于爾時于諸谛理。初得難毀決定見故。或于爾時望余位道。有非一種決定相故。謂見道位刹那刹那。定間雜得忍智行相。余道不然。又見道中障治定別。以定唯斷見所斷故。余道不然。謂修位中或有雙斷見修斷惑。或唯斷修。又見道中解脫道後定起無間。余道不然。又見道中定是無漏。定十五念。定不起等。余道不然。故獨名定。有余師說。于見位中決定初得八聖同分。故唯見道立決定名。煩惱名生。如契經說何謂生。具謂諸煩惱。見位初越故名離生。有說生言目根未熟。見位初越故名離生。至得離生說名爲入。如本論說。世第一無間舍異生性。爲世第一。爲苦法智忍。爲共能舍。有余師言。唯世第一若謂此是異生法故應無舍力。此難不然。性相違故。依彼舍彼如上怨肩而害怨命。有余師說。唯苦法忍此忍生時舍異生性。此忍滅位斷十隨眠。如燈生時能除闇障。燈至滅位燒炷盡油。若謂二能屬燈明觸。不應引喻一法二能。此難不然。如一法上生位滅位。二有性殊兩位功能亦應異故。理不應許生時有性如滅。亦不應許滅時有性如生。又非功能離于有性。離有性外別有功能。自體不成世中已辯。又見一法一刹那中有多功能。如四正斷故所立喻理非不成。然于此中所立喻意如燈據總。體雖是一實物異故功能有殊。謂有生時起功能者。有于滅位方有功能。如是一物由時別故。所有功能亦應有別。故苦法忍生時。有能舍異生性。滅時有用斷十煩惱。斯有何失。若責未來甯有作用。此先已釋。先釋者何。此于功能假說作用。定無作用于去來有。辯世相中已具思擇。有余師說。此二共舍如無間道解脫道故。謂世第一如無間道。與異生性成就得俱滅故。苦法智忍如解脫道。與異生性不成得俱生故。此忍無間即緣欲苦。有法智生名苦法智。于唯是苦法得決斷慧故。應知此智亦無漏攝。前無漏言遍流後故。如緣欲界苦聖谛境。有苦法忍苦法智生。如是複于法智無間。總緣余界苦聖谛境。有類智忍生名苦類智忍。此忍無間即緣此境。有類智生名苦類智。最初證知諸法真理故名法智。此後境智與前相似故得類名。是後隨前而證境義。或從前生故後得前類名。如世間言子是父類。即是從欲界苦決定覺所生。余界苦決定覺義。如緣苦谛欲界及余。生法類忍法類智四。緣余叁谛各四亦然。即緣一一有四心義。謂複于前苦類智後。次緣欲界集聖谛境。有法智忍生名集法智忍。此忍無間即緣欲集。有法智生名集法智。次緣余界集聖谛境。有類智忍生名集類智忍。此忍無間即緣此境。有類智生名集類智。次緣欲界滅聖谛境。有法智忍生名滅法智忍。此忍無間即緣欲滅。有法智生名滅法智。次緣余界滅聖谛境。有類智忍生名滅類智忍。此忍無間即緣此境。有類智生名滅類智。次緣欲界道聖谛境。有法智忍生名道法智忍。此忍無間即緣欲道。有法智生名道法智。次緣余界道聖谛境。有類智忍生名道類智忍。此忍無間即緣此境。有類智生名道類智。如是次第有十六心。總說名爲聖谛現觀。以于叁界四聖谛境。次第現前如實觀故。既于叁界四聖谛境。旋環紛擾作意思惟。甯不能爲現觀障礙。初習業地于諸谛境。多返旋環已淳熟故。又在見道行極速故。又由不起阿世耶故。又此勢力極猛利故。必無能爲此障礙者。即由此理說見道位。名爲無相不可施設。住此位中相難了故。法類忍智于諸谛境。行相差別難施設故。此中上座。違越百千諸瑜伽師。依真現量證智所說。展轉傳來如大王路。谛現觀理率意。別立現觀次第。謂瑜伽師。于四谛境先以世智。如理觀察次引生忍。欲慧觀見此忍增進。作無間緣親能引生。正性決定引起聖道。光明相故此忍現前。如後聖道于四谛境。忍可欲樂簡擇觀察。推度分明如隔輕[糸*沙]。光中觀像此位名入正性決定。後于四谛以妙決擇。無動智見名爲預流。佛說涅槃名爲正性。此能定趣得決定名。故前名入正性決定。即能入位名谛順忍。此忍非在世第一前。彼謂佛說五取蘊已。複作是言若于此法。以下劣慧審察忍可名隨信行。若于此法以增上慧。審察忍可名隨法行。故依得忍建立隨信隨法行者。非依得智。又以世尊于成證淨。見谛圓滿正見者中。決定除斯隨信法行。以于集總伽他中說。二最勝二淨通達外二種。故此二種未得聖智。此複何殊世第一法。由聖定忍與前有異。謂出世故此名爲聖。無動搖故此名爲定。由聖定故名爲見谛。然此猶名未得聖道。若得聖道轉名預流。是故世尊告舍利子。八支聖道說名爲流。若爾何緣名爲聖者。由此已得聖定忍故。住此忍位爲經久如。引聖道力強故非久然阙緣故。有時暫出作余事業。非不得果可于中間有命終理。此聖定忍有何爲障。雖已現行而未斷惑。智未滿故未決定故。次起苦法智名預流初心。爾時便能頓斷叁結。能永斷彼舊隨界故。從此引生苦類智等。是故現觀定有八心。今詳彼宗現觀次第。違教違理前後相違。違教者何。如世尊說諸有永斷叁結名爲預流。彼于四聖谛中具現觀故。此經顯示二決定理。一顯非得苦智即名預流。二顯非苦智時頓斷叁結。此經意說。遍知四谛名預流故。又說預流方能畢竟斷叁結故。如何違理。且彼所說苦法智位即名預流。應住忍時名預流向。此預流向如預流果佛說有學。以契經說諸有學者有十八故。要得學法名有學者。故知聖忍亦名學法。忍是學法非聖道收。如是所言何大違理。又違別理。謂世尊言。是隨信行隨法行者。入正性決定越異生地。未得預流果。乃至廣說。如何許彼越異生地。而未得名成就聖道。又說八種補特伽羅。從預流向至阿羅漢。此八聖者應延應請。應合掌禮。乃至廣說。非無聖道可廁此流。又說如所余得聖道者故。謂契經說。若有五根增上猛利極圓滿者。名俱解脫阿羅漢果。廣說乃至。若有五根極劣鈍者。名隨信行非無聖道。可同此說。如何彼說。前後相違。謂諸道名目正見等此有二種。謂世出世。離此二外無第叁道。既許聖忍是出世間。應如法智等亦聖道所攝。若不許此是聖道攝。亦應不許是出世間。許出世間非聖道攝。豈不彼說前後相違。若苦智時非預流者。善逝所說當雲何通。經說。世尊告舍利子。八支聖道說名爲流。于我無違何煩會釋。謂我不說初入聖道即名預流。說預流名目得初果。經亦不說得八聖道皆名預流。但說名流何違須釋。理應遍預知八谛境。聖道流者名預流故。然經摽列家家七返一間一來。欲阿羅漢五種不還十聖者已。複作是說。諸有成就佛證淨者。一切皆名見谛圓滿。正見者攝此成證淨見谛圓滿正見者中。前五聖者此處通達彼處究竟。後五聖者此處通達彼處究竟。乃至廣說。于此經中不說隨信隨法行二。有別所以謂要具足見四聖谛。方得名爲見谛圓滿。及成證淨無缺減者。彼隨信行隨法行者。乃至證得道類忍時。猶得名爲成就邪見。故未名得見谛圓滿及成證淨無缺減者。非于叁谛得現觀時可名已成佛僧證淨。即由此證苦法智時。仍未名爲得預流者。由此經說諸預流者。見谛圓滿具成證淨。故彼所引如是契經。自害己宗非違他說。或此唯說于其位中。可有語言容命終者。彼隨信行隨法行者。二事俱無故此不說。理不應說隨信行者隨法行者。不成證淨。如契經說。若有于彼四種證淨一切皆無。我說彼居外異生品。此二行者許是有學。說爲異生。不應正理。又此不攝在十聖者中。便無證淨等有大過失。謂佛獨覺亦不攝在十聖者中。豈可說言佛及獨覺。在成證淨見谛圓滿正見者外。若謂佛獨覺在羅漢中。二最勝經便爲無用。謂彼經說有十聖者。四向四果並佛獨覺。唯佛獨覺名爲最勝。雖阿羅漢亦可攝彼。而更別說以最勝故。應知此經理亦如是。非二攝在阿羅漢中。然此經中不說彼二。豈由不說故彼無證淨等。理既應許佛及獨覺。非十聖攝成證淨等。隨信法行甯不許然。又此契經。非了義說。由此經說。十種聖者皆具成就十聖道支。即八道支。謂正見等。又加正智及正解脫。余契經說。諸有學者但可成就前八道支。具成就十唯阿羅漢。此契經意應更尋求。是故定知非了義說。又預流等此處通達。當于彼處得究竟者。謂彼現身當全離欲。生色無色方般涅槃。彼住預流一來等位爲十聖攝爲不攝耶。若攝便違此經所說。非此經說預流果等。于此處通達彼處究竟故。若不攝者應許彼類…

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