《阿毗達磨順正理論》六十叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁來證頓現觀。已辯現觀具十六心。此十六心爲依何地。頌曰

　　皆與世第一　　同依于一地

　　論曰。隨世第一所依諸地。應知即此十六心依。彼依六地如先已說。謂四靜慮未至中間。何緣必有如是忍智。前後次第相雜而起。頌曰

　　忍智如次第　　無間解脫道

　　論曰。十六心中四法類忍名無間道。四法類智名解脫道。名如前說。能忍可先來未見欲苦。初念無漏慧名苦法忍。以契經中世尊自說。若于此法以下劣慧。或增上慧審察忍可。名隨信行隨法行故。應知此忍即無間道。何處說此無間道名。經說一法難可通達。名爲無間心等持故。又世尊說。有苦法智有苦類智。乃至廣說。非此二智同緣叁界苦等境起。如先已辯。故于苦法忍所見欲苦中。決斷解生名苦法智。前忍能斷十煩惱得。後智能與彼離系得俱生。經說智生隨于前忍。故知後智名解脫道。從此無間忍色無色。未曾見苦第叁刹那。無漏慧生名苦類忍。是見欲苦忍種類故。次于苦類忍所觀上苦中。決斷解生名苦類智。忍智如次斷煩惱得名無間道。離系得俱名解脫道。准前應說。于余叁谛准苦應知。故前八忍名無間道。後之八智名解脫道。複以何緣說斷對治名無間道。說離系得俱時起智名解脫道。經主釋言約斷惑得無能隔礙故名爲無間道。已脫惑得與離系得。俱時起故名解脫道。若爾解脫道亦應名無間。約與離系得俱亦無能隔礙故。應作是釋。無間隔故名爲無間。無間即道名無間道。是無同類道能爲間隔。令于解脫道不爲緣義。諸無間道唯一刹那。諸解脫道或相續故。于自所治諸煩惱得已得解脫。與彼斷得俱時起道名解脫道。自所治言欲顯何義苦類忍等諸無間道。亦與他所治離系得俱生。勿彼亦名解脫道故。若苦法忍後即有苦類忍。與前忍果斷得俱生。余位亦然。斯有何失。若爾此位緣欲苦等。已斷疑智應不得生。許此不生複有何過。則于後修位我已知苦等。諸決定智應不得生。于苦等境中先未生智故。若于先位未有智生。後已知言便成無義。若見道位唯忍能斷惑。應與本論九結聚相違。以本論中說四法類智及修所斷爲九結聚故。此不相違。以依諸忍是智眷屬密意說故。此十六心皆見谛理。一切皆說見道攝耶。頌曰

　　前十五見道　　見未曾見故

　　論曰。見未曾見四聖谛理名爲見道。故于現觀十六心中前十五心是見道攝。道類忍位于諸谛中見圓滿故。至第十六道類智時。雖亦有一先未知谛。而無一谛先未見者。以一切忍皆見性故。由此爾時不名見道。豈不亦見曾未見谛。謂道類智見道類忍。相應俱有一念道故。諸有唯見曾未見者名爲見道。爾時通見曾未曾見。故無此失。或此約谛不約刹那。非爾時觀未曾見谛。非于一谛多刹那。中未見一刹那可名未見。谛如刈畦稻唯余一科。不可名爲此畦未刈。故見未見名爲見道。是見道相義善成立。故我宗說現觀後邊道類智品是修道攝。兼修異境智行相故。謂見道位唯修未來自同類境。智及行相道類智位。如余修道通修未來同異類境智及行相。故修道攝。若謂見道有種種類。如或有時唯修無漏。有時通修有漏無漏。如是應許有時唯修自同類境智及行相。有時通修同異類境智及行相。此例不然。唯修同境種種類故。若許便有太過失故。謂于見道極成刹那。唯約能修與自同境智及行相。名種種類。然道類智未來所修。如余極成修道位故。決定不可以見道中。有未來修余種種類故。例亦更有余種種類修。若許例然。應盡智等亦見道攝。所以者何。所立見道種種類因無差別故。謂亦可例如見道中。苦法智等亦見亦智。忍唯是見名種種類。如是應許無學位中。無學正見亦見亦智。盡無生智唯智非見。有種種故亦見道攝。既不許然。則不應許以修同境種種類故。亦修同異境種種智行相。故先所言道類智品。兼修異境智行相故。是修道攝。理無傾動。又見道應依色無色身故。謂先離欲入離生者。道類智時證不還果。彼命終已生色無色。乃至未得阿羅漢果。成道類智無舍因故。既不許彼成就見道。故道類智是修道攝。若許生在色無色界成就見道。斯有何失。有應生彼入離生失。以見道位一一刹那。皆是所入離生性故。若謂生彼雖成不行。此但有言無行障故。若謂生彼行無用故雖成不行。如已獲得勝進道者果行無用。應生彼聖棄背聖道。以若獲得增上道時。于下劣道可生棄背。既未獲得增上聖道。生彼重起斯有何過。又于爾時現觀已滿。見道現前成無用故。謂起見道爲成現觀。道類智位現觀已成。見道現前都無勝用。此現起故非見道攝。既是修道攝未得勝果道。生上二界應容現行。又道類智品已知根攝故。謂余極成修位攝道已知根攝。此道類智既許攝在已知根中。勿有一聖成二根失非極成。見道許是已知根。是故聖道若一根攝。亦應許是一道所收故。道類智是修道攝。又成彼聖者得差別名故。謂成修道補特伽羅。名信勝解或名見至。成道類智補特伽羅。亦得此名故非見道必無極成。成見道者得信勝解見至二名。是故一名所目聖道。應知皆是一道所收。故道類智是修道攝。又遮見道中修他心智故。謂道類智如余極成。修道所攝諸解脫道。亦有能修他心智者。然本論說見道位中。決定不能修他心智。故道類智如余修道。是修道攝。修彼智故。又成此位中有練根等故。等言爲顯容相續起。命終受生舍前道等。故道類智是修道攝。非見道攝其理極成。或有欲令是見道攝。一谛現觀最後心故。如緣叁谛現觀後心。謂現觀中于四聖谛。一一各有四刹那心。叁最後心即見道攝。故道類智定是見道。此亦非理。道類智忍時見道已滿故。謂第十六道類智時。無一谛理未見今見。如後念故非見道攝。見道中間苦等七智。有余谛理當應見故。未息求見阿世耶故。不可判爲非見道攝。道類智忍雖有一谛未知當知。而于諸谛見已圓滿。是見道最後故得已滿名。由此中間苦等七智。見中間轉故是見道所攝非道類智。可與彼同越見相故是修所攝。或如余別應有別故。謂如叁谛現觀後心。能于未來修世俗智。非緣道谛現觀後心。如是亦應許彼叁智。是見道攝非道類智。又道類智是沙門果。見後邊起隔生成就。諸未來所修非定不生法。余叁類智則不如是。故應唯彼是見道攝。故彼所說如緣叁谛現觀後心。此亦後心應見道攝定爲非理。若爾應言此道類智。非數習故是見道攝。謂鈍根者起修道時。要由數習。由彼聖道數習起故得修道名。此道類智設鈍根者。亦能頓起不由數習。猶如前位見道刹那。故應如前是見道攝。此亦非理。以鈍根者起盡智時亦唯頓故。與金剛喻定一加行起故。或彼應說盡智如何。由數習生非道類智。如彼盡智同類數數現在前故許修道攝。此道類智例亦應然。不應判爲見道所攝。有余師說。此道類智必不退故是見道攝。謂鈍根者于道類智。亦必無退有退修道。故定應許是見道攝。此亦不然。由忍所斷必無重起故此不退。謂道類智設許退者。必由見斷煩惱現前。設諸鈍根見斷已斷。必無重起故此不退。又無退住無間道中。若退道類智必退道類忍。然現觀忍許必無退。故道類智定無退理。又道類智以能任持見道所斷煩惱斷故。雖鈍根者亦無有退。若謂由此應見道攝。此難不然。一來果等亦應同此見道攝故。謂彼後時舍預流果。至一來等解脫道中。亦能任持見斷法斷。彼亦應是見道所攝。若謂後位亦能任持修斷法斷無斯過者。理亦不然。應二性故。或不應說以能任持見斷斷故應見道攝。彼此別因不可得故。謂有何理一來等位。俱能任持二斷法斷。但名修道非見道攝。是故不可約能任持煩惱斷故立見修道。或見法性有種種故。非由不退便見道攝。謂見諸聖有退墮者。然非聖者一切可退。見諸鈍根有退墮者。然非鈍根一切皆退。見退法性有退墮者。然非退法一切皆退。雖有從果勝果道退。而非一切皆有退理。謂漸次退非超越者。不經生退非經生者。如彼容退有不退者。此亦應然何偏固執。謂雖許有從修道退而非一切。除初刹那余修退時不必見退故。容有退初修若退亦必退見故無退理。以必定無退見道故。非不退故是見道攝。有余師說。此由見道加行成故是見道攝。謂道類智即由見道加行所成。如余見道不應說爲修道所攝。此亦非理。若期心不出第十七等心亦應同故。若謂不定故。理亦不然。雖不定有者修道攝故。謂有見道加行所生非見道攝。由此見道加行成故非決定因。又應此因有太過失。謂世第一既與見道一加行生。應見道攝。又諸解脫與無間道一加行生。應無間攝。故彼所立非定證因。有余師言。別有至教顯道類智是見道攝。如本論說有九結聚。若道類智是修道攝。彼所斷結應名修斷。不應複立修斷結聚。或應見斷結聚唯七。然第八結。理必應是道類智斷。以解脫道與無間道同所作故。如說九根得預流果。此亦非理。教意別故。以本論中說見斷結。是諸忍斷非智斷故。又以正理證道類智。正所斷結非見所斷。以聖教中說二結聚。一見所斷。二修所斷。然無漏慧有叁類別。一唯是見。二唯是智。叁通二種。于此叁中唯是智者不能斷結。唯見斷者名見所斷。通二斷者名修所斷。不爾立名應無有義。道類智體既通智見。故彼所斷非見斷攝。然非所立九結聚名全無有義。爲顯無間是解脫道助伴攝。故顯此複何用證成。本論中所說八十九有爲沙門果。以無間道是沙門故。此力引生解脫道故。若無間道不斷結得。則解脫道無容得生。如臣剪除諸怨賊處。王方自在安住其中。或由智故忍有差別。故于忍所斷論者說智名。或複何勞方便通釋。此文正應說法類智忍斷。然不說者略中間言。所說九根得預流義。如辯根處已具思擇。不可由斯證道類智。如道類忍是見道攝。故見道位唯十五心

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