《阿毗達磨順正理論》六十四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯賢聖品第六之八

　　已辯見修二道生異。當依此道分位差別。建立衆聖補特伽羅。且依見道十五心位。建立衆聖有差別者。頌曰

　　名隨信法行　　由根鈍利別

　　具修惑斷一　　至五向初果

　　斷次叁向二　　離八地向叁

　　論曰。見道位中聖者有二。一隨信行。二隨法行。由根鈍利別立二名。諸鈍根名隨信行者。由先信敬力修集加行故。諸利根名隨法行者。由先樂觀察修集加行故。諸有情類種性差別。法爾先來如是安住。謂有情類若從先來。凡所施爲一切事業。不樂審察能與不能。專信敬他隨他言轉。彼後修得無漏道時。在見位中名隨信行。由信隨行名隨信行。先隨信他行于義故。彼有隨信行名隨信行者。或由串習此隨信行。以成其性故名隨信行者。彼信爲上首慧爲隨轉故。隨法行者翻此應釋。謂有情類。若從先來凡所施爲一切事業。樂審觀察能與不能。非由信他隨教理轉。彼後修得無漏道時。在見位中名隨法行。由法隨行名隨法行。先隨教法行于義故。彼有隨法行名隨法行者。或由串習此隨法行。以成其性故名隨法行者。彼慧爲上首信爲隨轉故。即二聖者由于修惑。具斷有殊立爲叁向。謂彼二聖若于先來。未以世道斷修斷惑名爲具縛。或先已斷欲界一品乃至五品。至此位中名初果向。趣初果故。言初果者。謂預流果。此于一切沙門果中必初得故。若先已斷欲界六品或七八品。至此位中名第二果向。趣第二果故。第二果者。謂一來果。遍得果中此第二故。若先已離欲界九品。或先已斷初定一品。乃至具離無所有處。至此位中名第叁果向。趣第叁果故。第叁果者。謂不還果。數准前釋。如是隨信隨法行者。由先具縛斷惑有殊。數別各成七十叁種。謂于欲界具縛爲初。至斷九品以爲第十。如是乃至無所有處。地地各九爲七十叁。諸後具縛即前離九。故後七地無別具縛。次依修道道類智時。建立衆聖有差別者。頌曰

　　至第十六心　　隨叁向住果

　　名信解見至　　亦由鈍利別

　　論曰。即前隨信隨法行者。至第十六道類智心。名爲住果不複名向。隨前叁向今住叁果。謂前預流向今住預流果。前一來向今住一來果。前不還向今住不還果。阿羅漢果必無初得。異生無容離有頂故。見道無容斷修惑故。至住果位舍得二名。謂不複名隨信法行。轉得信解見至二名。此亦由根鈍利差別。諸鈍根者先名隨信行今名信解。由信增上力勝解顯故。諸利根者先名隨法行今名見至。由慧增上力正見顯故。何緣先時斷修所斷。欲一至五或七八品。初定一品廣說乃至。無所有處第九品惑。至第十六道類智心。但名預流一來不還果。非一來不還阿羅漢向。頌曰

　　諸得果位中　　未得勝果道

　　故未起勝道　　名住果非向

　　論曰。依得聖道建立八聖如先已說。故得果時于勝果道必定未得。以得果心于勝果道。所對治惑非對治故。非非彼治現在前時。得彼治道如先已說。又非得果時即有勝果道。所斷煩惱離系得生。道類忍不能斷彼系得故。若道力能斷彼系得。此道引彼離系得生。可說此道能證彼滅。以得前果時未得勝果道故。住果者乃至未起勝果道時。雖先已斷修所斷惑欲一品等。但名住果不名後向。後于何時得先所斷修惑離系無漏得耶。于勝果道現前時得。爲諸先斷彼修斷惑。入離生位得前果已。此生定起勝果道耶。理必應然。以本論說。聖生第四靜慮以上。無漏樂根定成就故。若不然者。諸先已離叁靜慮染。後依下地得入離生。彼得果已。若生第四靜慮以上。如何可說定成樂根。理不應言。唯如是類。此生必定起勝果道。非余先斷諸下地惑。決定因緣不可得故。彼障已斷。必欣彼故。障已斷道易現前故。如是已依先具倍離。及全離欲入見谛者。十六心位立衆聖別。當約修惑辯漸次生。能對治道分位差別。頌曰

　　地地失德九　　下中上各叁

　　論曰。失謂過失即所治障。德謂功德。即能治道如先已辯。欲修斷惑九品差別。上四靜慮及四無色。應知亦然。生死無非九地攝故。如所治障一一地中各有九品。諸能治道無間解脫九品亦然。失德如何各分九品。謂根本品有下中上。此叁各分下中上別。由此失德各分九品。謂下下下中下上中下中中中上。上下上中上上品。應知此中下下品道。勢力能斷上上品障。如是乃至上上品道勢力。能斷下下品障。上上品等諸能治德初未有故。此德有時上上品等失已無故。應知此中智雖勝。惑未增盛故道名下品。相續中惑雖極難斷。細隨行故障名下品。依如是理應立譬喻。如浣衣位粗垢先除。于後後時漸除細垢。謂彼粗垢于所住衣非甚堅著。少用功力以水浣洗便能遣除。細垢不然。由甚堅著所住衣故。以灰汁等及多功力方能遣除。又如粗闇小明能滅。要以大明方滅細闇。謂粗重闇才舉小明便能令滅。若細輕闇要舉大明方能令滅。失德相對理亦應然。由此可言白勝黑劣。若異此者。上上品道現在前時。方能對治下下品障。如何可言白法力勝黑法力劣。又刹那頃能治道生。于無始來展轉增益。諸堅固惑能永拔根。由此故言白勝黑劣。如時經久所集衆病。服少良藥能令頓愈。又如長時所集衆闇。一刹那頃光明能滅。已辯失德差別九品。次當依彼立聖者別。且諸有學修道位中。總亦名爲信解見至。隨位複有多種差別。先應建立都。未斷者。頌曰

　　未斷修斷失　　住果極七返

　　論曰。諸住果者于一切地。修所斷失全未斷時。名爲預流生。極七返。七返言顯七往返生。是人天中各七生義。極言爲顯受生最多。非諸預流皆定七返。故契經說。極七返生是彼最多七返生義。經說與此義無差別。諸無漏道總名爲流。由此爲因趣涅槃故。預言爲顯最初至得。彼預流故說名預流。此預流名爲目何義。若初得道名爲預流。則預流名應目第八。若初得果名爲預流。則倍離欲全離欲者。至道類智應名預流。此預流名目初得果。然倍離欲全離欲者。至道類智不名預流。約修惑斷立彼果故。預流必依遍得果者。初所得果以立名故。一來不還非定初得。唯有此果必初得故。何緣此名不目第八。未具得向果無漏道故。未具得見修無漏道故。未遍至得現觀流故。八忍八智名現觀流。道類智時皆具至得。是故第八不名預流。由此預流唯是初果。彼從此後欲人天中。各受七生應言十四。何故說彼極受七生。此責不然。七數等故如七葉樹及七處善。若謂經說見圓滿者。無處無容受第八有。不應說彼于人天趣各受七生。此亦不然。經約一趣密意說故。若謂此經非密意說。則彼亦應不受中有。若人天趣合受七生。經但應言受人天七。何緣經說天七及人。既說及言定知各七。又必應爾。飲光部經。分明別說各受七故。若依一趣密意而說。故與經說見圓滿者。無第八有言不相違。如何上流有遍沒者。彼一趣受過八生故無相違失。遮第八言依極七有。地非約上地故。謂若于此地說諸聖者極受七生。即于此地中遮第八有非色無色契經所說七返有言。非約叁界無差別說。甯應謂此遮第八言。總約叁界無差別說。故此經說遮第八言。如七有言唯約欲界。密意說故無相違失。有余謂此會釋不然。余處曾無如是說故。此中無有密說相故。謂曾無處作如是言。上流受生過于七有。可以證此遮八有經。依欲界說非約一切。又非遮止第八有經。違害所余無別意教。必有別意故判爲密意說。故此會釋不應正理。豈不遮止第八有經。與上流經極相違害。無相違害。以上流經總說上流有余意故。謂此唯說全超半超。名爲上流無遍沒故。如是會釋理定不然。余處曾無如是說故。生處定因曾不說故。謂曾無處說諸上流。唯有二種無有遍沒。又曾不說生處定因。言此上流定于色界。唯生此處彼處不生。然契經說七士趣處。舉多譬喻以顯上流。次第遍生色界諸處。觀彼經意既說上流。至道等邊無緣故滅。顯不還者于色界中。一切處生過于八有。故知定有遍沒上流。謂彼經中依六士趣各說一喻。唯于第七上流士趣說十一喻。顯彼聖者于色界中。有次第生一切處者。故彼經說如有上流乃至道邊。或水邊等無所依故即便盡滅。顯彼聖者過于此處。無生處故便般涅槃。故上流經無余意趣。遮第八教與彼相違。即是此經密意說相。又見經說無差別言。于中非無差別意趣。如契經說。無處無容有二輪王俱時出現。此經雖複無差別言。非不但依一四洲說。此中亦可作如是言。余處曾無如是說故。此中無有密說相故。豈即謂此會釋不然。故彼此中徒興固執。複何緣故感八有業。能障見谛非七有業。若謂聖者于欲界中。極受七生無第八故。此無因故亦同所疑。若謂齊此時相續必熟故。此亦不然。無定因故。謂有何等決定因緣。于第七生爲盡諸漏。根未熟者至第八生。爲盡諸漏根亦不熟。若謂聖道種類爾故。如爲七步毒蛇所螫。此喻不然。壽量定者過此齊限亦得往故。又若聖道種類法然。則由道生遮第八有。甯說彼業能障見谛。謂但應言由聖道起遮第八有。不應言感第八有業能障見谛。若有已作及已增長第八有業。聖道于彼無能遮力故不得生。彼亦不應能障見谛。至第八有方般涅槃。于正理中有何違害。有余于此作是釋言。由彼有余七結在故。謂二下分五上分結。此亦無能證。唯七有唯貪嗔結。引七有故。又無契經說不還者受極七有。又無經說五上分結引欲界生。故彼所言無能證力。但由法爾極受七生。于中不應強申理趣。中間雖有聖道現前。余業力持不證圓寂。唯依佛出世有別解律儀。故彼第七有若不遇佛法便在家。得阿羅漢果。既得果已必不住家。苾刍威儀法爾成就。雖不會遇前佛所說。而于余命生極厭心。不經久時便入圓寂。有言。彼往余道出家。理不應然。往余道者。由惡見力邪業轉故。雲何彼名無退墮法。以不生長退墮業故。違彼生長業與果故。強盛善根鎮彼身故。加行意樂俱清淨故。諸有決定墮惡趣業。尚不起忍。況得預流。故有頌言

　　愚作罪小亦墮惡　　智爲罪大亦脫苦

　　如團鐵小亦沈水　　爲缽鐵大亦能浮

　　經說預流作苦邊際。依何義立苦邊際名。依齊此生後更無苦。是令後苦不相續義。或苦邊際所謂涅槃。如何涅槃。可是所作除彼得障。故說作言如言作空…

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