《出曜經》二十六 ▪第2页

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　..續本經文上一頁所裹閉在欲獄。不遭無漏聖睿之藥。欲得免濟甚複難克也。是故說曰非欲之所處也

　　在村閑靜　　高岸平地　　應真所過

　　莫不蒙佑　

　　真人所居必有善應。地主四王常來擁護。所居之方不被災患。福能抑惡衆害不生。由聖居中威神所致。是故說曰。在村閑靜高岸平地應真所過莫不蒙佑也

　　難移難可動　　如彼重雪山

　　非賢則不現　　猶夜射冥室　

　　賢聖之人心不可移動。意欲所規必克不難。猶若衆山競出好藥。隨意取之分別毒害。是故智者說衆德具足。是故說曰。難移難可動如彼重雪山也。非賢則不現猶夜射冥室者。不以善知識。不親近善知識。聞惡不出其本。聞善不歎其德。猶若冥室之中暗射其矢。是故說曰。非賢則不現猶夜射冥室也

　　賢者有千數　　智睿在叢林

　　義理極深邃　　智者所分別　

　　賢者有千數智睿在叢林者。所謂賢者有所分別。聞一句義暢演無數辯才之法。思惟分別皆由觀練。是故說曰。賢者有千數睿智在叢林也。義理極深邃智者所分別者。分別諸法不失次第。義理深邃究暢其法。知所從生知所從滅。分別義理一一不失。是故說曰。義理極深邃智者所分別

　　多有衆生類　　非射而不值

　　今觀此義理　　無戒人所恥　

　　多有衆生類非射而不值者。所謂值者。所修非法之人是也。是故說曰。多有衆生類非射而不值也。今觀此義理無戒人所恥者。利根捷疾。觀是常非常有淨無淨。戒德具者歎說其淨。犯戒之人聞彼教訓。謂爲誹謗不說真誠。自不稱名姓號之本。亦不自卑歎譽彼者。猶若善射之人。分別善者而效其矢。所以然者。欲使惡者改修其行。修善者敦崇正法。是故說曰。今觀此義理無戒人所恥也

　　觀有知恐怖　　變易知有無

　　是故不樂有　　當念遠離有　

　　觀有知恐怖變易知有無者。有者恐怖不可恃怙。如實而不去離。是故說曰。觀有知恐怖。變易知有無也。是故不樂有當念遠離有者。夫人不樂衆苦之本。亦不思惟本業所造。是故說曰。是故不樂有當念遠離有也

　　無信無反複　　穿牆而盜竊

　　斷彼希望意　　是名爲勇士　

　　無信無反複者。如有諸佛弟子。無有笃信之意。何以故。彼人不信佛不信法不信比丘僧。亦複不信苦習盡道。盡者爲滅盡泥洹是。彼人不信亦不恭奉。是故說曰無信無反複也。穿牆而盜竊者。彼執行人。穿壞有漏叁界之牆。于中貿易望其福慶。是故說曰穿牆而盜竊也。斷彼悕望意是名爲勇士者。斷其利養之想無有悕望。人中之士無有過者。是故說曰。斷彼悕望意是名爲勇士也

　　除其父母緣　　王家及二種

　　遍滅其境土　　無垢爲梵志　

　　除其父母緣者。如來所以說是者。現其愛心永盡無余更不複生。是故說曰除其父母緣也。王家及二種者。所以論王現其憍慢。二種者。一者戒律二者邪見。除此憍慢更不複興。是故說曰王家及二種也。遍滅其境土無垢爲梵志者。如來所以說此者。欲現己慢永盡無余修其淨行。是故說曰。遍滅其境土無垢爲梵志也

　　若人無所依　　知彼所貴食

　　空及無相願　　思惟以爲行　

　　若人無所依者。修行之人無衆結使。亦不藏貯。是故說曰若人無所依也。知彼所貴食者。世人依食以存其命。知其抟食所出本末。更樂食者興意想著。如彼生牛之皮。意想食者如彼火聚。識想食者猶如劍戟。如彼抟食之人觀食本末。或自手執或在缽中。思惟翻覆食所從生爲從何滅。觀諸惡露不可貪樂。是故說曰知彼所貴食也。空及無相願思惟以爲行者。如彼衆生入叁解脫門。思惟念道不去心首。是故說曰空及無相願思惟以爲行也

　　鳥飛虛空　　而無足迹　　如彼行人

　　說言無趣　

　　鳥飛虛空而無足迹者。虛空飛鳥悉名鳳凰。虛空之中不見足迹。周旋往來都無處所。是故說曰鳥飛虛空而無足迹也。如彼行人說言無趣者。彼修行人觀此義理。都不知東西南北所趣之方。是故說曰如彼行人說言無趣也

　　諸能斷有本　　不依于未然

　　空及無相行　　思惟以爲行　

　　諸有行人斷有根本。所論有者。欲有色有無色有永盡無余。更不複興。是故說曰諸能斷有本也。不依于未然者。不知未變之事興衰之變。是故說曰。不依于未然也。空及無相行思惟以爲行者。著叁解脫滅盡之門。以自娛樂不能舍離。是故說曰。空及無相行思惟以爲行也

　　希有衆生　　不順其徑　　有度不度

　　爲死甚難　

　　希有衆生不順其徑者。希有衆生生于中國者。複有衆生遇賢聖者。亦複少耳。是故說曰希有衆生不順其徑也。有度不度者。多有衆生求度世者。亦複少耳。不知生死根栽有無是非。斯由鄙濁不達性行。是故說曰有度不度也。爲死甚難者。人之貪生但見目前。不知趣死衆苦之患。亦不思惟度世之業。是故說曰爲死甚難也

　　諸有平等說　　法法共相觀

　　盡斷諸結使　　無複有熱惱　

　　諸有平等說法法共相觀者。夫人處世觀察是非。法法成就無有高下。是故說曰諸有平等說法法共相觀也。盡斷諸結使無複有熱惱者。如彼行人思惟挍計。斷諸結使去諸想著。無複熱惱之患。是故說曰盡斷諸結使無複有熱惱

　　行路無複憂　　終日得解脫

　　一切結使盡　　無複有衆惱　

　　行路無複憂終日得解脫者。履行之人修德自然。畢衆苦惱不興塵垢。是故說曰行路無複憂終日得解脫也。一切結使盡無複有衆惱者。如彼行人執意牢固。結使永盡無余。是故說曰一切結使盡無複有衆惱也

　　無造無有造　　造者受煩熱

　　非造非無造　　前憂後亦然　

　　無造無有造造者受煩熱者。人前爲罪深知非法。向人布現求改忏悔不自隱藏。若更生受形不受苦惱。是故說曰無造無有造造者受煩熱也。非造非無造前憂後亦然者。人前爲過尋時改悔。壽終之日神不錯亂。善神衛護不至惡道。是故說曰非造非無造前憂後亦然也

　　造者爲善妙　　以作不懷憂

　　造而樂而造　　生天受歡樂　

　　造者爲善妙以作不懷憂者。人修善行衆德具足。衆人所敬莫不宗奉。壽終之後生善處天上。是故說曰造者爲善妙以作不懷憂造而樂而造生天受歡樂也

　　亦複不知論　　賢聖不差別

　　若複知論議　　所說無垢迹　

　　亦複不知論賢聖不差別者。如彼行人不解議論不別句義。若在大衆不知威儀禮節。賢愚不別。是故說曰亦複不知論賢聖不差別也。若複知論議所說無垢迹者。無垢之論。去諸想著內懷歡喜稱慶無量。所聞法味充飽一切。不趣惡道餓鬼畜生地獄之惱。是故說曰若複知論議所說無垢迹也

　　說應法議說　　當豎仙人幢

　　法幢爲仙人　　仙人爲法幢　

　　說應法議說。昌熾法味與人演布。文句具足展轉相教。仙人者諸佛世尊也。說名身句身一一分別無有錯謬。欲使正法久存于世。是故說曰說應法議說當豎仙人幢法幢爲仙人仙人爲法幢也

　　或有寂然罵　　或有在衆罵

　　或有未聲罵　　世無有不罵　

　　或有寂然罵者。心內熾然咒咀不息。欲使彼人遭水火盜賊。內心思惟不彰露在外。是故說曰或有寂然罵也。或有在衆罵高聲大喚不避尊卑。是故說曰或有在衆罵也。或有未聲罵權在衆中。亦不高聲對面相罵。是故說曰或有未聲罵世無有不罵

　　一毀一譽　　但利其名　　非有非無

　　亦不可知　

　　一毀一譽但利其名。諸善功德育養其身。設得供養不以爲歡。若彼毀辱不以爲戚。過去已滅善心不絕。當來未至未有生兆。現在不住當複漂轉。是故說曰一毀一譽但利其名非有非無亦不可知也

　　睿人所譽　　若好若醜　　智人無缺

　　睿定解脫　　如紫磨金　　內外淨徹　

　　睿人所譽若好若醜。覺見廣見敷演一義而不可及。皆蒙得度濟神離苦。猶如如來行則履虛離地四寸。地上印文炳然自現。其中蟲蠡有形之類蒙光得度。七日安隱永無衆苦無能傷害。猶如紫磨純金。內外清淨無有瑕滓。是故說曰睿人所譽若好若醜智人無缺睿定解脫如紫磨金內外清徹也

　　猶若安明山　　不爲風所動

　　睿人亦如是　　不爲毀譽動　

　　如彼安明山峙立安固。終不爲風所動。如來處世去世八法。不爲毀譽所動。有一梵志多聞廣見無事不苞。聞佛出世不爲毀譽所動。持心如地不記好醜。往至佛所。以百種罵毀呰如來。後複以百種語贊譽如來。如來心意铿然不動。是故說曰猶若安明山不爲風所動睿人亦如是不爲毀譽動也

　　如樹無有根　　無枝況有葉

　　健者以解縛　　誰能毀其德　

　　如樹無有根無枝況有葉者。無明根本衆患之源。愛生枝葉以興邪見。是故說曰如樹無有根無枝況有葉也。健者以解縛誰能毀其德者。所謂健者謂佛世尊脫諸縛著更不受胞胎之形。亦複不從今世至後世。是故說曰健者以解縛誰能毀其德也

　　無垢無有住　　身塹種苦子

　　最勝無有愛　　天世人不知　

　　無垢無有住者。去諸結使永盡無余。有結則有住。無結則無住。亦無身塹亦無苦子。是故說曰無垢無有住身塹種苦子也。最勝無有愛天世人不知。如來坐禅寂然入定。叁昧正受滅形自隱。諸天聖人欲得知如來者。此事不然。是故說曰最勝無有愛天世人不知也

　　猶如網叢林　　無愛況有余

　　佛有無量行　　無迹誰迹將　

　　猶如網叢林者。佛告比丘。今當與汝說愛根本枝葉滋蔓。善思念之。廣說如契經。流轉生死分著五道。是故說曰猶若網叢林。無愛況有余者。如來成道永無有愛。永斷五道不處叁界不受四生。是故說曰無愛況有余也。佛有無量行無迹誰迹將者。所謂佛者。教寤一切諸法。無事不知無事不達。修四意止四意斷四神足根力覺道。廣布演說無有窮極。高而無上無能量度。深邃無下深不可測。有結則有迹無結則無迹。夫人有足。便得遊行東西南北。四維上下。結有迹者。將入叁界遊馳五道不離生死。結無迹者。則不至叁界八難之處。是故說曰佛有無量行無迹誰迹將也

　　若有不欲生　　以生不受有

　　佛有無量行　　無迹誰迹將　

　　若有不欲生以生不受有者。舍身受形經曆生死。億千萬身生死無量不可稱計。今得成道畢故。身更不受形受諸苦惱。是故說曰若有不欲生以住不受有佛有無量行無迹誰迹將也

　　若欲滅其想　　內外無諸因

　　亦無過色想　　四應不受生　

　　若欲滅其想內外無諸因者。所謂想者。欲想色想無色想。行人永滅亦不使生。亦複不造叁界結使。內外清淨不造塵垢。是故說曰若欲滅其想內外無諸因也。亦無過色想四應不受生者。如彼行人觀過去色。過去造色未來色。未來色造色現在色。現在造色一一分別四無有色。如彼轉輪聖王統四天下。身有大人之相衆好具足。行人觀彼如己無異。不以色好而興好想。不以色醜而興惡想。不見我是彼非彼是我非我。亦複不見是非是是非非。都無好醜之想。永斷四應不與從事。是故說曰亦無過色想四應不受生也

　　舍前舍後　　舍間越有　　一切盡舍

　　不受生老　

　　舍前舍後舍間越有。所謂前者。舍過去陰持。入結使縛著。舍後者。舍未來陰持。入結使縛著。舍間越有者。舍現在陰持。入結使縛著。舍一切者。于現身中得虛無道。王叁千典十方。由意自從所作已辦。更不複受胎如實知之。是故說曰舍前舍後舍間越有一切盡舍不受生老也

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