《出曜經》二十七
姚秦涼州沙門竺佛念譯
樂品第叁十一
勝則怨滅 負則自鄙 息則快樂
無勝負心
勝則怨滅負則自鄙者。如彼怨家晝夜伺察彼人。于彼有大怨嫌。從世至世不舍罪怨。如是經曆數百千身。報怨乃息負者自鄙。是故說曰勝則怨滅負者自鄙也。息則快樂無勝負心。一切結使永盡無余。更不複起想著之念。亦複無勝負之心。我勝彼不如彼勝我不如。都無彼此之心。是故說曰息則快樂無勝負心也
若人娆亂彼 自求安樂世
遂成其怨憎 終不脫苦患
若人娆亂彼自求安樂世者。世多有人執迷惑意怨雠心深。觸娆于人自望快樂宗族蒙慶。如種苦栽冀望甘果。唐喪功夫無益于時。是故說曰。若人娆亂彼自求安樂世也。遂成其怨憎終不脫苦患者。卒鬥殺人猶尚可恕。懷毒陰謀乃不可親。如斯之類必趣惡道。所以然者由其執愚不舍故也。是故說曰遂成其怨憎終不脫苦患也
善樂于愛欲 以杖加群生
于中自求安 後世不得樂
善樂于愛欲者。一切衆生皆貪樂樂不樂苦惱。見苦則群心不願樂。己自行殺教人殺生。己自淫泆教人淫泆。己自妄言绮語。複教人妄言绮語。己自不與取。複教他人竊盜他物。是故說曰善樂于愛欲也。以杖加群生者。所行非法濫抂百姓。意之所存以傷爲本。是故說曰以杖加群生也。于中自求安後世不得樂。人作惡行皆自爲己。舍身受形遭諸苦惱。經曆生死沈漂五道。所生之處罪苦自隨。是故說曰于中自求安後世不得樂也
人欲得歡樂 杖不加群生
于中自求樂 後世亦得樂
人欲得歡樂杖不加群生者。一切衆生皆貪于樂不樂于苦。見彼苦者興慈愍心。四等平均視彼如赤子。初不起怨捶打衆生。處世皆求安身。設我今日觸娆彼者。後世之中受對無數。是故說曰人欲得歡樂杖不加群生于中自求樂後世亦得樂也
樂法樂學行 慎莫行惡法
能善行法者 今世後世樂
夫人在世務行于法選擇善法。去其惡者周旋往來。追善知識采取善教。所至到處興有法事。是故說曰樂法樂學行慎莫行惡法能善行法者今世後世樂也
護法行法者 行法獲善報
此應法律教 行法不趣惡
護法行法者行法獲善報者。能自擁護法不使漏失後獲其福。是故說曰護法行法者行法獲善報也。此應法律教行法不趣惡者。彼執行人以法自護。所生之中不遇惡災。從小至大悉受其對。天受福盡下生人間複重受福。是故說曰此應法律教行法不趣惡也
護法行法者 如蓋覆其形
此應法律教 行法不趣惡
彼修行人擁護深法微妙之教。去諸陰蓋如猛赫熱而獲好蓋得蒙濟度是故說曰護法行法者如蓋覆其形此應法律教行法不趣惡也
惡行入地獄 所至墮惡道
非法自陷溺 如手把蛇蚖
惡行入地獄所至墮惡道者。人爲惡行非父母兄弟宗親所爲。皆由己身爲罪所致。作罪自受其殃無能代者。外道異學所見不同。外道所見己身作罪他人受報。是故說曰惡行入地獄所至墮惡道也。非法自陷溺如手把蛇蚖者。猶如彼人手把蛇蚖。或以咒術而取者。或以藥草而取者。或被師教而手玩弄惡蛇。咒罷之後爲蛇所齧。死入地獄餓鬼畜生。經曆生死無有休已。是故說曰非法自陷溺如手把蛇蚖也
不以法非法 二事俱同報
非法入地獄 正法生于天
不以法非法二事俱同報。此衆生類造善惡行。不自覺知殃福之報。爲善者不知善之有報。爲惡者不知惡之有報。如彼有人得雜毒之食。得而享之。不知食中有毒。毒氣流熾不便其身。行惡之人亦複如是。當時甘口後受其殃。遂喪其命不至善處。有目之士觀食知之。斯是清淨其中無毒。便取食之後無苦患。是故說曰不以法非法二事俱同報非法入地獄正法生于天也
施與戰同處 此德智不譽
施時亦戰時 此事二俱等
昔舍衛城內有一長者。名曰最勝。更有長者名曰難降。二人悭貪國中第一。饒財多寶七珍具足。象馬車乘仆從奴婢。谷食田業不可稱計。二人門戶各有七重。敕守門者無令乞兒入我門戶中庭之中。鐵籠覆上恐有飛鳥啄拾谷食。屋舍四壁鑄鐵垣牆。恐鼠穿鑿齧壞器物也。是時五大聲聞各以次第詣彼教化。從地踴出教以法施。長者二人聞之各不受化。後佛自往坐臥虛空放大光明。佛與長者說微妙法。長者雖聞心猶不達。內自思惟佛來至舍。不可虛爾使還精舍。宜入藏裏取一白[疊*毛]布施如來。即起入藏選一惡者反更得好。舍而更取倍得好者。心意共诤不能自決。當于其日。阿須倫與忉利天共鬥。或天得勝。阿須倫不如。或阿須倫得勝。諸天不如。爾時世尊以天眼觀見長者心。或時悭心得勝施心不如。或時施心得勝悭心不如。爾時世尊便說斯偈
施與戰同處 此德智不譽
施時亦戰時 此事二俱等
長者遙聞內懷慚愧。如來所說正謂我身。即出好[疊*毛]持用爲施。難降長者出五百兩金持用惠施。心開意解各見道迹也
人遭百千變 等除憍慢怨
時施清淨心 健夫最爲勝
人遭百千變等除憍慢怨者。學人在家戀著財業。衆事愦亂心不一定。人欲修道當離家業。除去憍慢不興想著。乃得惠施不望其報。謙恭卑下修德之本。輕人貴己殃禍之災。是以教人閑靜之處。然後乃得修于道真。是故說曰人遭百千變等除憍慢怨也。時施清淨心健夫最爲勝者。施有五時獲五功德。除去憍慢自大之心。意常清淨不懷穢濁。是故說曰時施清淨心健夫最爲勝也
忍少得勝多 戒勝懈怠多
有信惠施者 後身受善報
忍少得勝多戒勝懈怠多者。多有衆生信心極少。瞋恚隆熾持戒忍辱亦複少少耳。以能行忍則勝怨雠。持戒之人勝懈怠者。猶如阿那律一有施德與辟支佛。九十劫中未曾趣惡道。後生釋種家。佛並父弟。出家學道成其道果。是故說曰忍少得勝多戒勝懈怠多有信惠施者後身受善報也
快哉大福報 所願皆全成
速得第一滅 漸入無爲際
快哉大福報所願皆全成者。人之修福皆由前身立行所致。值良福田種子雖少獲報無量。若複前身觸娆賢聖。施心不純無平等意。設受人形形狀醜陋爲人所輕。作惡受惡作福受福。是故說曰快哉大福報所願皆全成也。速得第一滅漸入無爲際者。衆結除盡諸德普具。淨如光明內外清徹。意欲所求第一義者尋時即獲。欲得永入虛無之處。尋時即得。無有疑滯。正使外邪弊魔之度。欲來毀壞爲福之人。尋時自壞。無奈之何。猶昔魔王將十八億衆。百頭一身。形像可畏。虎狼師子毒蛇惡蚖來恐如來。如來福力使魔斷壞。魔王退後爾時世尊便說斯偈
快哉大福報 所願皆全成
速得第一滅 漸入無爲際
若彼求方便 賢聖智能施
盡其苦原本 當知獲大幸
若彼求方便賢聖智能施者。學人欲習賢聖法者。勇猛精進意不分散。然後乃應賢聖之法。是故說曰若彼求方便賢聖智能施也。盡其苦原本當知獲大幸者。所謂苦者五盛陰是。能滅此者乃應道教。是故說曰盡其苦原本當知獲大幸也
愛法善眠寤 心意潔清淨
賢聖所說法 智者所娛樂
學人習行達了深法。曉了分別義句。所趣心意淡然無余異想。入定一意不爲衆邪之所傾動。賢聖所言教。玩而習之不能舍離。智者所習非愚所論。是故說曰愛法善眠寤心意潔清淨賢聖所說法智者所娛樂也
若人心樂禅 亦複樂不起
亦樂四意止 並及七覺意
及彼四神足 賢聖八品道
若人心樂禅亦複樂不起者。彼修行人所以樂禅者。欲于無余泥洹界而取滅度。不起不滅。是故說曰若人心樂禅亦複樂不起也。亦樂四意止並及七覺意者。止結不起謂之意止。有所覺寤故謂覺意。是故說曰亦樂四意止並及七覺意也。及彼四神足賢聖八品道者。夫神足法亦斷結使。于現法中快樂無爲賢聖八品道。于現法中亦斷結使快樂善利。是故說曰及彼四神足賢聖八品道也
善樂于揣食 善樂攝法服
善樂于經行 樂處于山薮
善樂于揣食善樂攝法服者。如彼行人。以獲斷一切之智。分別食想意不染著。起于食想食。若好若醜意無是非。法服齊整不違先聖所製服飾。是故說曰善樂于揣食善樂攝法服也。善樂于經行樂處于山薮。如佛契經所說。夫經行之人獲五功德。雲何爲五。一者堪任遠行。二者多力。叁者所可食啖自然消化。四者無病。五者經行之人速得禅定。習道之人得真如四谛微妙之法。聞法意寤。即入深山無人之處禅定習道。即于無余泥洹界而般泥洹。是故說曰善樂于經行善樂于山薮也
以逮安樂處 現法而無爲
以越諸恐懼 超世諸染著
以逮安樂處現法而無爲者。如彼修行之人。于有余泥洹界真法自娛樂。漸漸乃至滅盡泥洹界。是故說曰以逮安樂處現法而無爲也。以越諸恐懼超世諸染著者。以見道迹越諸苦難。超世諸染著行過叁界。爲衆佑福田。是故說曰以越諸恐懼超世諸染著也
善樂于念待 善觀于諸法
善哉世無害 育養衆生類
世無欲愛樂 越諸染著意
能滅己憍慢 此名第一樂
如來降神來適王家。觀世非常萬物如幻。舍世王位深山學道積年苦行。坐樹王下成等正覺。七日七夜觀樹不眴。如來爾時即從坐起。詣文鱗龍王所。至彼宮殿而說斯偈。龍聞此偈心開意解。眼目得開睹如來形。怆然揮淚自鄙宿舋。是故說曰
善樂于念待 善觀于諸法
善哉世無害 育養衆生類
世無愛欲樂 越諸染著意
能滅己憍慢 此名第一樂
耆老持戒樂 有信成就樂
分別義趣樂 不造衆惡樂
耆老持戒樂者。夫學道之人。年雖耆艾不辭勞苦中有退心。雖複年盛目睹世榮而複懈怠。道之在心不問老少。唯在剛烈乃至于道耳。信心以存何往不克。是故說曰耆老持戒樂也。有信成就樂者。人有信心四事難動。正使化作佛形現諸光相。欲來詭調者不能使心移轉。是故說曰有信成就樂者也。分別義趣樂者。人之辯才皆由宿行。億千萬劫乃獲其辯。雖出言教分別諸義。一一所趣不失次緒。從一句義演至百千。終不吐出粗犷之言。是故說曰分別義趣樂也。不造衆惡樂者。夫人無惡則生天上人中受福。是故說曰不造衆惡樂也
世有父母樂 衆聚和亦樂
世有沙門樂 靜志樂亦然
世…
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